具体描述
本書以「東亞近世儒學文獻與思想」為主題，共有四個主題。主題一「經學運動與思想視界」收錄了劉智鵬〈費密與清代經典詮釋的論爭〉、鄭吉雄〈戴震氣論與漢儒元氣論的歧異〉、伍安祖〈抉發經典：作為本體宇宙呈現的文本意義〉、周啟榮〈明末清初的訓詁學、文獻考證與經典研究〉四篇論文。主題二「清儒的文獻研究」共收錄詹海雲〈全祖望研究的一個側面──談全祖望詩文集整理的文獻價值及其所反映的清代學術現象〉、王基倫〈焦循手批《柳文》的評點學意義探究〉、彭林〈論清人的《考工記》研究──以〈輪人〉為例〉三篇論文。主題三「中日儒學的交涉」收錄水上雅晴〈近藤重藏與清朝乾嘉期學者的校勘學〉和徐興慶〈朱舜水對東亞儒學發展定位的再詮釋〉二篇論文。主題四「儒學在朝鮮的發展」共收錄李光虎〈從「聖學十圖」看退溪李滉的聖學觀〉、孫叡徹〈丁若鏞治《大學》的幾個特點〉、崔一凡〈《東儒學案》所見之韓國儒學的學派及其思想特徵〉、陳祖武〈《李朝實錄》所見乾嘉年間中朝兩國之文獻與學術〉四篇論文。
全書共收論文十三篇。本書的編輯旨趣，在於強調東亞儒學思想的研究，必須與東亞儒學文獻研究同時並進、相須互用。綜而言之，本書涵括了中、日、韓近世儒學課題，涉及板本目錄學、思想史、經學、儒學史、經典詮釋學等幾個重要的領域，撰著人則包括了來自臺灣、香港、中國大陸、韓國、日本和美國的學者。從東亞的視域看，本書涵括的議題較豐富；而因為邀請對象分佈較廣，反映的觀點也較多元，但主要集中討論儒學「文獻」與「思想」的關係，是為本書比較突出的特色。
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用户评价
这本书的深度和广度，从书名就能推断出它需要极强的跨学科视野。要探讨“文献与思想”，就必须同时精通文本考据学和思想史的方法论。我推测，本书可能大量运用了现当代文献学中的源流考证技术，去甄别那些被时间掩盖的、关键性的文本片段，并将其与相应的思想变迁点对点连接起来。这要求作者不仅要熟稔儒学经典，还要对清代中后期的官方文书、士人笔记、甚至私人信札都有广泛涉猎。这种“深耕细作”的研究路径，往往能带来最坚实的学术成果。我期待这本书能提供一些在传统意义上的“大儒”之外的声音，比如那些地方性的、非主流的声音，因为正是这些声音，才更真实地反映了一个时代思想图景的复杂性和多面性。如果它能提供一套严谨而又富有洞察力的文献分析工具，帮助后来者更好地进入这个领域，那么它的贡献将是长远的。
评分作为一名对东亚文化圈的整体性研究抱有浓厚兴趣的读者，我特别关注这本书的“视域”这个关键词。它暗示着作者的目光并非仅仅局限于中国本土的学术脉络，而是试图将近世儒学的思潮置于更广阔的东亚知识网络中去考察。这让我联想到明清之际儒学东传对朝鲜半岛和琉球地区的影响，以及近代日本“汉学复兴”与中国思想界的相互反馈。如果作者能够有效地整合来自不同国家或地区的文献资源，展示出儒学思想在跨文化传播和在地化过程中所展现出的复杂适应性，那么这本书的学术价值将大大提升。它不再是孤立地研究中国现象，而是将区域内的思想互动视为一个整体系统来考察，这无疑拓宽了我们的研究视野，也提醒我们，许多看似“本土”的理论建构，背后可能都有复杂的跨区域知识流动作为支撑。
评分我最近沉迷于研究近代思想史中的知识转移问题，尤其是清末民初那些知识精英在面对西方冲击时，如何重新阐释和构建传统概念框架的脉络。这本书的选材似乎非常贴合我当前的关注点，虽然我尚未深入阅读其具体章节，但从目录结构和引言中透露出的学术视野来看，它似乎提供了一种跨越传统汉学与现代性讨论的独特视角。我猜想，作者必然会细致梳理早期接触西方学术的学者们，是如何在处理“理性”、“天理”、“个体”这些核心概念时，进行复杂的语境挪移和意义重构的。这种对概念史的深入挖掘，比泛泛地讨论中西文化冲突要来得更为扎实和深刻。如果它能成功地构建起一个清晰的“近世”时间轴，并辅以具体的文本案例来支撑其论点，那么它无疑将成为我们理解近现代中国思想转型的一个关键参考坐标，填补当前研究中关于“儒学在转型期的微观操作”这一块的空白。
评分这本书的装帧设计简直是匠心独运，封面采用了一种略带复古的米白色纹理纸，手感非常温润，中央烫金的标题在光线下低调地闪烁着，透露出一种历史的厚重感。内页的纸张选择也很考究，虽然是学术著作，但没有那种廉价的漂白感，读起来眼睛不易疲劳。排版上，注释和正文的处理也体现了编辑的专业水准，行距和字号的搭配恰到好处，使得即便面对大量引文和原文引用，阅读体验依然保持流畅。尤其值得称赞的是，本书在引文的格式处理上极其规范，中西文引注的格式统一且清晰，这对于严肃的研究者来说是极大的便利。整体来看，这本实体书的质感，已经超越了普通学术专著的范畴，更像是一件可以长期珍藏的艺术品，拿在手里就能感受到编者对学术和阅读体验的尊重。这种对细节的极致追求，往往预示着内容本身也必然是经过了反复锤炼的精品，让人在尚未深入阅读之前，就已经对即将展开的知识探索充满了美好的期待。
评分从摘要和宣传材料中，我感受到一股强烈的、试图打破既有范式桎梏的研究热情。当前许多研究似乎仍然在“守旧”与“革新”的二元对立中打转，而这本书似乎试图构建一个更为精妙的分析框架，可能更多关注的是在既有的儒学传统内部，其自身的张力是如何孕育出新的解释模式的。我非常好奇作者如何处理那些看似“保守”的学者群体的论述，他们是如何在不完全抛弃旧有语汇的前提下，悄然注入新的时代内涵的？这需要极其敏锐的文本解读能力和深厚的古典文献功底。我期望这本书能够提供一些令人耳目一新的案例分析，比如某个地方学派、某个特定时期的私人著述，如何成为思想变迁的“微气候”记录者。如果它能提供给我的，不是宏大的理论概括，而是扎实的、可被重新检验的文本证据链，那将是巨大的收获，因为它能帮助我们理解，思想的演进往往是渐进而非突变的。
评分台大东亚文明研究中心的会议论文集。看了两篇，劉智鵬《费密與清代經典詮釋的論爭》、周啟榮《明末清初的訓詁學、文獻考證與經典研究》。前者比较平庸，但费密很值得注意。后者问题意识很好。
评分台大东亚文明研究中心的会议论文集。看了两篇，劉智鵬《费密與清代經典詮釋的論爭》、周啟榮《明末清初的訓詁學、文獻考證與經典研究》。前者比较平庸，但费密很值得注意。后者问题意识很好。
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评分台大东亚文明研究中心的会议论文集。看了两篇，劉智鵬《费密與清代經典詮釋的論爭》、周啟榮《明末清初的訓詁學、文獻考證與經典研究》。前者比较平庸，但费密很值得注意。后者问题意识很好。
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