《荀子诂译》讲述了：我国战国时期，在上层建筑领域中，曾经出现过一次盛极一时的“百家争鸣”的辉煌局面。荀子就是这个时期和局面中孔门儒家学派的一位“青出于蓝”的英儒和俊士。他不愧为我国先秦时期中一位先进的思想家、政治家和文学家。
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荀子所以崇儒，很大程度是因周公不战而胜的政治神话，在战国末期，这种和平解决的途径对必然很有吸引力。荀子在很多方面深得儒家精髓，譬如“反求诸己”、义荣、敬天命、重人事等。对待人欲，他的态度有点矛盾，有儒家的影子，但也开了法家的先河。一方面，他肯定人欲，但仅仅是圣人的人欲，“圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣”，有点像孔子的随心所欲不逾矩之意。另一方面，他也批评人欲，认为人性本恶，纵欲会使社会失序，必须以礼法节之。这一组矛盾可以被化解，因为他认为圣人之欲，本质上是“伪”化成第二自然的欲，是符合礼义中道之要求的。他对孟子性善论的批评，有点像和柏拉图的对话，荀子会批评柏拉图说“你不能谈论一双有视力的眼睛，要剖除掉视力，谈论眼睛本身”，然而这还叫眼睛嘛？
评分诸子百家，独崇荀子
评分荀子所以崇儒，很大程度是因周公不战而胜的政治神话，在战国末期，这种和平解决的途径对必然很有吸引力。荀子在很多方面深得儒家精髓，譬如“反求诸己”、义荣、敬天命、重人事等。对待人欲，他的态度有点矛盾，有儒家的影子，但也开了法家的先河。一方面，他肯定人欲，但仅仅是圣人的人欲，“圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣”，有点像孔子的随心所欲不逾矩之意。另一方面，他也批评人欲，认为人性本恶，纵欲会使社会失序，必须以礼法节之。这一组矛盾可以被化解，因为他认为圣人之欲，本质上是“伪”化成第二自然的欲，是符合礼义中道之要求的。他对孟子性善论的批评，有点像和柏拉图的对话，荀子会批评柏拉图说“你不能谈论一双有视力的眼睛，要剖除掉视力，谈论眼睛本身”，然而这还叫眼睛嘛？
评分荀子所以崇儒，很大程度是因周公不战而胜的政治神话，在战国末期，这种和平解决的途径对必然很有吸引力。荀子在很多方面深得儒家精髓，譬如“反求诸己”、义荣、敬天命、重人事等。对待人欲，他的态度有点矛盾，有儒家的影子，但也开了法家的先河。一方面，他肯定人欲，但仅仅是圣人的人欲，“圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣”，有点像孔子的随心所欲不逾矩之意。另一方面，他也批评人欲，认为人性本恶，纵欲会使社会失序，必须以礼法节之。这一组矛盾可以被化解，因为他认为圣人之欲，本质上是“伪”化成第二自然的欲，是符合礼义中道之要求的。他对孟子性善论的批评，有点像和柏拉图的对话，荀子会批评柏拉图说“你不能谈论一双有视力的眼睛，要剖除掉视力，谈论眼睛本身”，然而这还叫眼睛嘛？
评分这个本子印刷得比较好，把荀子文本快速过一遍。荀子最重要的两篇是《解蔽》和《正名》，相当于庄子的《齐物论》和《逍遥游》。
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