第31册目錄
北敦〇二二〇一號 大般若波羅蜜多經卷二四六一
北敦〇二二〇二號 大般若波羅蜜多經卷二四六二
北敦〇二二〇三號 妙法蓮華經卷四六
北敦〇二二〇四號 大般若波羅蜜多經卷五四二二〇
北敦〇二二〇五號 無量壽宗要經三一
北敦〇二二〇六號 佛名經(十六卷本)卷一六三三
北敦〇二二〇七號 金剛般若波羅蜜經四六
北敦〇二二〇八號 大般若波羅蜜多經卷八八四八
北敦〇二二〇九號 楞伽阿跋多羅寳經卷二五〇
北敦〇二二一〇號 維摩詰所說經卷中六二
北敦〇二二一一號 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一六九
北敦〇二二一二號 妙法蓮華經卷一七六
北敦〇二二一三號 大般若波羅蜜多經卷三四八七九
北敦〇二二一四號 妙法蓮華經卷六八九
北敦〇二二一五號 佛名經(十六卷本)卷一二九二
北敦〇二二一六號 金剛般若波羅蜜經一一〇
北敦〇二二一七號 佛名經(十六卷本)卷八一一五
北敦〇二二一八號 妙法蓮華經度量天地品一一六
北敦〇二二一九號一 諸法無行經卷上一二二
北敦〇二二一九號二 諸法無行經卷下一二七
北敦〇二二二〇號 大般若波羅蜜多經卷三五二一三二
北敦〇二二二一號 金剛般若疏(擬)卷下一四三
北敦〇二二二二號 金剛般若波羅蜜經一五二
北敦〇二二二三號 妙法蓮華經卷六一五七
北敦〇二二二四號 涅槃經疏(擬)一七四
北敦〇二二二五號 妙法蓮華經卷六二〇八
北敦〇二二二六號 妙法蓮華經卷三二一一
北敦〇二二二七號一 大方便佛報恩經卷一二一四
北敦〇二二二七號二 大方便佛報恩經卷二二一九
北敦〇二二二七號三 大方便佛報恩經卷三二二三
北敦〇二二二八號A 金剛般若疏卷下二二八
北敦〇二二二八號B 金剛般若疏卷下二三一
北敦〇二二二九號 摩訶般若波羅蜜經鈔二四九
北敦〇二二三〇號 妙法蓮華經卷六二五二
北敦〇二二三一號 大般若波羅蜜多經卷二八三二五九
北敦〇二二三二號 灌頂章句拔除過罪生死得度經二六三
北敦〇二二三三號 大方廣佛華嚴經(唐譯八十卷本)卷七七二六九
北敦〇二二三四號一 梵網經菩薩戒序二八三
北敦〇二二三四號二 梵網經菩薩戒受戒羯磨文(擬)二八三
北敦〇二二三四號三 鳩摩羅什法師誦法二八五
北敦〇二二三四號四 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下二八七
北敦〇二二三五號 大般若波羅蜜多經卷四七八二九一
北敦〇二二三六號 妙法蓮華經(八卷本)卷六三〇四
北敦〇二二三七號 摩訶般若波羅蜜經鈔三一五
北敦〇二二三八號 大般若波羅蜜多經卷四五五三二三
北敦〇二二三九號 四分律(異卷)卷二七三三三
北敦〇二二四〇號 金剛般若波羅蜜經三三九
北敦〇二二四一號 思益梵天所問經卷一三四二
北敦〇二二四二號 金剛經注頌釋(擬)三四七
北敦〇二二四三號 七階佛名經三五一
北敦〇二二四四號 合部金光明經卷一三五四
北敦〇二二四五號 大般若波羅蜜多經卷五四九三六四
北敦〇二二四六號 大方便佛報恩經(兌廢稿)卷七三六九
北敦〇二二四七號 摩訶般若波羅蜜經卷一六三七〇
北敦〇二二四八號 金光明最勝王經卷四三七一
北敦〇二二四九號 金光明最勝王經卷八三七九
北敦〇二二五〇號 摩訶般若波羅蜜經卷一六三八八
北敦〇二二五一號 大智度論卷一三三八九
北敦〇二二五二號 金有陀羅尼經三九五
北敦〇二二五三號 金剛般若波羅蜜經三九七
北敦〇二二五四號 佛名經(十六卷本)卷一六四〇四
著錄凡例一
條記目錄三
新舊編號對照表一七
本书以中国国家图书馆收藏的16000多件敦煌遗书为底本影印出版。是迄今为止披露该馆敦煌遗书藏品最大最全的一部大型图录。除图版外,有总目、条记目录及新旧编号对照表。本书对敦煌遗书的文献研究、文物研究与文字学研究具有重要价值,是敦煌学研究、中古史研究、文献学研究、宗教学研究必不可少的第一手资料。每册定价990元
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这本书的装帧和印刷质量毋庸置疑是顶级的,毕竟是国家级的出版物,纸张的触感和油墨的清晰度都无可挑剔,这在保护和呈现古籍的视觉效果上做得非常到位。然而,就其内容深度而言,我总觉得有些“只打雷不下雨”。我本来希望这本书能更深入地挖掘敦煌文献中关于世俗生活、民间信仰的那些“烟火气”,毕竟敦煌不仅是宗教的圣地,更是丝绸之路上多元文化交汇的缩影。比如,我非常好奇那些带有民间祈愿语的残卷,或者记录了当时物价、社会事件的零星文字,它们是如何反映当时普通民众的喜怒哀乐。这本书似乎将大部分篇幅都集中在了对主流大乘佛教经典的考据上,虽然这些考据无疑是扎实的,但对于想要窥见敦煌鲜活生命力的读者来说,未免有些枯燥。它更像是一份严谨的“学术清单”,而非一本引人入胜的“历史画卷”,缺少了那种能够瞬间抓住读者想象力、让人沉浸其中的叙事性或案例分析。读完后,我感觉知识是增加了,但情感上的共鸣却很少。
评分这本书的索引和章节编排,从结构上看是极具逻辑性的,看得出编纂者付出了巨大的心血去分类和整理这些浩瀚的资料。每一个条目都有清晰的编号和来源标注,这对于进行专业引用的学者来说无疑是宝贵的。但是,对于一个希望通过主题串联起敦煌文化面貌的普通读者,这种过于机械化的分类方式显得有些生硬和隔阂。比如,我本想探究一下当时敦煌手工业者对佛教概念的理解,看看是否有描绘工具或工作场景的文字片段。我尝试在“生活相关”或“民间信仰”等章节中寻找线索,但这些主题往往被拆分到不同的、看似不相关的卷宗分类下,使得建立宏观的文化认知变得异常困难。这本书的阅读路径更像是沿着图书馆的货架逐一清点,而不是沿着一条思想的河流蜿蜒前行。它更像是一部供人查阅的工具书,而非一本可以坐下来细细品味的阅读材料,阅读体验因此显得有些“碎片化”和缺乏整体感。
评分拿到这册书时,我对其中收录的那些残缺不全的卷轴的修复理念和影像资料抱有极大的期待。在我看来,如何通过现代科技手段,最大限度地挽救和呈现这些历经千年风霜的脆弱文本,本身就是一门艺术和技术。我期待看到详细的图解,展示从初步清理到数字化存档的全过程,那些在显微镜下才能观察到的纤维断裂和墨色变化。然而,书中对于这些技术细节的描述少之又少,更多的是对已完成文本的文字转录和注释。这种侧重于“所录为何”而非“如何得录”的处理方式,让我感到有些失落。它似乎默认读者已经拥有了足够的文物保护学背景知识,可以直接跳过基础的“如何做”而直奔“结论”。对于我这样的业余研究者来说,缺乏一个清晰的、循序渐进的背景介绍,使得我对这些文献的珍贵程度和保护难度缺乏一个直观的认识,阅读体验上少了一层对文献“生命史”的体悟。
评分翻开这本书,首先映入眼帘的是那种厚重的历史感,仿佛能透过纸张的纹理,触摸到千年前的尘土与风霜。我本来对接下来的内容抱有极高的期望,毕竟“国家图书馆藏”这几个字本身就代表着权威与稀有的文献价值。然而,当我深入阅读后,发现这本书的侧重点似乎完全偏离了我预期的方向。我以为会看到更多关于佛教经典在敦煌的流传脉络,或者至少是那些精妙绝伦的写经艺术的细致摹本与分析。期待中那些关于经卷装帧、纸张年代鉴定的专业论述,都没有得到充分的展现。相反,我花了大量篇幅去研究一些我个人兴趣不大的内容,比如某段经文在不同朝代注释的微小差异,这对于一个更关注敦煌艺术史和文化交流的普通爱好者来说,显得有些过于学术化和晦涩了。这本书的排版和注释虽然严谨,但对于非专业人士不够友好,大量拉丁字母和古梵文的引用,让我不得不频繁查阅辅助资料,极大地打断了阅读的流畅性,让整体阅读体验略显沉闷和疲惫。我期待的是一场穿越时空的对话,但得到的却更像是一份密不透风的档案目录。
评分我一直对敦煌在中古时期中外宗教思想交流中的枢纽作用非常着迷,尤其关注那些非主流、带有融合色彩的文本。我原以为,在国家图书馆的权威收藏中,会发掘出更多关于景教、摩尼教在敦煌的残存痕迹,或者关于本土道教与佛教相互渗透的生动例证。这本书虽然收录的文献数量庞大,但在这些边缘地带的挖掘上,似乎显得有些保守和谨慎。大部分篇幅依旧聚焦于汉传佛教核心经典的细微变体,这当然是重要的基础工作,但它未能提供我所期盼的那些“爆点”或“新发现”。我期待看到的是对那些“灰色地带”文献的有力呈现和解读,哪怕只是一些零星的片段,也能极大地丰富我们对敦煌文化复杂性的理解。这本书更像是对“已知”的稳固整理,而非对“未知”的积极探索,使得阅读的惊喜感大大降低,更像是在确认一些教科书上已经印证过的信息,缺乏那种“啊,原来是这样!”的顿悟时刻。
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