黃賓虹八十後作山水捲軸粹編 在線電子書 圖書標籤: 黃賓虹 藝術、設計&畫冊
發表於2024-11-18
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《黃賓虹八十後作山水捲軸粹編》介紹瞭:1948年至1955年,黃賓虹在生命的最後七年問,大器終成。大器終成的標誌,首先仍是畫學思想方麵最終也是最重要的成果——“內美”的提齣和成熟。在他最後也是最重要的著述《畫學篇》及《畫學篇釋義》文中,在給友朋弟子的信劄中,在題畫詩文中,除一再重申他的諸如“啓禎明賢力爭上遊”“道鹹畫學復興”“渾厚華滋民族性”等思想外,“內美”詞頻頻齣現。“內美”,屈原曾用來指稱君子之品性,《離騷》中有“紛吾既有此內美兮,又重之以修能”句。王逸注:“言己之生內含天地之美氣。”硃子雲:“生得日月之良,是天賦我以美質於內也。”薑亮夫謂:當指人與生同來之質性,同時指人應葆有先祖之德性。黃賓虹在北平時即以“內美”來論藝術的本質、功用,謂“藝術”上者為修養,從養一己之身心到一國族的精神養成者,是內美;下者塗澤外錶,僅娛人感官,為外美。秦前六國文字“自由發揮”是內美,秦小篆、唐“乾祿書”是外美;晉魏畫史所述顧愷之、陸探微、張僧繇、展子虔,畫與書法閤,是內美;唐魏徵侍座賦詩、閻立本跪而寫圖,是外美,總之,“民學”重內美,而“君學”徒為外美,是一層意思;天地氤氳有內美,可“靜中參”,又是一層意思;“運實於虛,無虛不實,為得畫之真內美”,更是一層意思。內美可以說是包容瞭黃賓虹全部的藝術思想和追求,作為一個美學範疇,它提升、超越瞭六朝王微、宗炳的“觀道”“暢神”說,宋蘇、米的“燦爛”“平淡”說,元張雨的“渾厚華滋”說,以及董其昌以禪喻畫的“南北宗”說。從最具普遍意義的原本的、初始的美,有法而不言法的美,到精神文化史的“民族性”,蘊涵廣泛而精微,相信這是黃賓虹畢生奮力探尋最終獲得的一個最重要的理念,相信在黃賓虹最終成就的那個大器上,鎸刻著的,正是這兩個字:內美。
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