菊與刀 在線電子書 圖書標籤: 日本文化 日本 文化 魯思·本尼迪剋特 文化人類學 人類學 曆史 思想
發表於2024-06-13
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我怎麼那麼煩那個批注啊。
評分被捧得過高的一本書。
評分被捧得過高的一本書。
評分日本人大概從來沒有把菊和刀對立起來,美國人所費解的那些存在於他們身上的矛盾對他們自己來說是不存在的,死即是美,有的事泥不對立著取看就不成矛盾瞭。不過在那種精神至上甚至反物質,把一切解釋為早在預料之中的非主流戰略下,成為戰敗國也確實隻是時間問題啊
評分結尾的結論讓我想起一戰後凡爾賽和約對德國製裁太嚴厲導緻二戰的報復……這書確實如作者所說有點先天不足,更多的是在對一些既有現象的進行描述從而去預測日本投降之後會有什麼行動。前麵一些章節引入/創造瞭一些概念然後以多元文化來解釋日本人行為模式的獨特性這個我覺得並不是很到位。可能是因為其實很多都和一些中國的傳統觀念裏都能找到類似的對照,其實並不是什麼需要超越常識去接受的東西。然後現代社會各民族的生活方式社會結構都産生一定的趨同,對所謂的傳統行為模式祛魅瞭以後,用批判性的眼光很容易就能看齣裏麵描述的民族性格的癥結所在。後麵的人情作為一種契約還有兒童教育的分析有提供瞭一些可接受的解釋,不過如果多一些社會和經濟結構上的分析就好瞭。
魯思·本尼迪剋特,當代著名文化人類學傢;文化人類學中文化模式論學派創始人;文化與人格理論(心理人類學)的重要人物。1887年6月5日生於紐約,1919年入哥倫比亞大學,師從美國文化人類學之父博亞斯,專攻文化人類學,1923年獲博士學位。之後留校任教,曆任講師、副教授、教授,1948年病逝。代錶作作《菊花與刀》、《文化模式》等。
《菊與刀》的前身是一份研究報告——作者受美國戰時情報局委托寫的有關日本的研究報告。後來在原報告基礎上加上前後兩章,即成此書。此書於1946年發錶後反響巨大,亦成為日本最暢銷的圖書之一,因其學術價值和藉鑒意義,60多年後依然長銷不衰,成為文化人類學的典範之作,是瞭解日本民族的繞不過的經典讀本。
《菊與刀》從日本人森嚴的等級製度講起,分彆從行為習慣、文化觀念、道德世界、人情態度、自我修養和兒童教育等等各個方麵對日本人的民族性進行瞭深刻的剖析,從中可以解讀齣日本民族曆久形成的種種文化模式,包括負恩與報恩的壓力、義理與自由的抉擇,享樂的人情觀與自虐的修養法,還有彆樣的兒童教育傳統。這些充滿矛盾的外部行為模式及內在文化價值體係,使我們逐漸窺見瞭嚴格的傢族製度和等級製度下日本“恥感文化”的淵藪。
Classics are meant to be read. Although reading is a very subjective matter in its essence, it is always safer to go with classics--at least, that would earn you some reputation over the dinner table. Japan has a fascinating culture and we Chinese take sp...
評分最近花了五天看了一本书,名曰《菊与刀》。与自身状态相比,我觉得这次行动很迅速,相比于以前半个学期磨掉的《吾国吾民》,算是质的进步。起码我的行为反馈给我自己,我再一次乐学了。 刚刚看完,趁着大脑还有些余热,写下点真切的感想,不论怎么样,多一种交流,多一种思想...
評分 評分对于中国人来说,一提起了解日本,肯定就会有人推荐《菊与刀》,并且他还说不定会绘声绘色的说,这本书是一位美国专家对日本国民性的深刻解读,在后续的岁月里成为连日本人都认可的大作。据说要了解日本,这本书不可不读。所谓一手持菊,一手握剑的形象也被中国很多作者所热切...
評分中日文明在外表上看来极为相似,不仅体现在衣食住行和文字律令,也体现在精神层面的佛教信仰和儒家礼仪。但当两个文明逐步向现代过渡之时,却有截然不同的表现。日本很快就完成了自上而下的、令人诧异的变革,而中国却在守旧与进步之间步履蹒跚。两者的表现与各自的现代化起点...
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