《超驗世界的戲劇圖景》講述瞭：選擇戲劇作為個人的一項學術行為並終身以之，實屬私人性質的意願，乃是源於“人生即戲劇”的人的存在論認識。這本是關於人生最古老的、具有戲劇始源意義的認識論，因此也是戲劇的本質論。換一句話說，戲劇是把人的靈魂置於舞颱展示給人們來看，這是由於伴隨著人的一生不可泯滅的天性是對自己的認識，說到底是因為人本身是一個無可窮盡的認識之迷。但是，客觀地說，中國傳統戲劇在這個方麵隻有少數戲劇能夠提供到這個層麵上，更多的是還不具有像西方戲劇那樣對人的心靈探索的深度，還遠沒有能夠在人性錶現上擁得應有的普遍程度，以及在精神方麵上達應有的高度，這隻要比較一下中西戲劇史就清楚瞭。所以，在今天需要戲劇的時候，戲劇便當然的被時代遠擲瞭。2003年，我以提交的畢業論文《中國近代戲劇改良論》通過博士學位的答辯。選擇這個論題，不僅因為我在讀哲學碩士研究生時的研究方嚮是中國近代思想史，而是通過近代思想史的研究給瞭我研究中國近代戲劇的便利，也就是能夠清晰地辨識中國戲劇近世之變的復雜景象。此外，中國戲劇的近代化進程的開啓受示於中國思想史的變遷。梁啓超先生在日本為《新小說》雜誌撰寫的《論小說與群治之關係》一文便是中國傳統戲劇嚮近代轉嚮的精神轉摺點，那是1902年，至今已百餘年瞭。百餘年來，中國戲劇就一直徘徊在告彆古典和走嚮現代之間，而難於獲得現代形態的自身之獨立，由此便構成瞭中國戲劇獨有的景觀，即舊不成，新不既。然而，中國戲劇命運的大勢必定是走嚮新生。所謂“周雖舊邦，其命惟新”，這句話何嘗不可以用於中國戲劇呢！如此說來，中國戲劇的局麵便是由這樣兩個方麵構成的：一方麵是自身的變革，另一方麵則是看護好自身的曆史成就。從自身變革方麵說，變革的最高目的即再造即重建即是實現戲劇的現代化；從看護好自身的曆史成就方麵說，就是珍惜並保存好曆史沿承下來的劇目中的一招一式一腔一調即每一個動作（和聲腔）。這兩個方麵不是彼此孤立的存在，它們的關係是後者是前者得以構建和成立的資源與前提，這就猶如歐洲的文藝復興運動要從古希臘汲取精神的資源一樣，抑或如唐代韓愈發起的古文運動是要從秦漢時代尋找思想力量一樣。《超驗世界的戲劇圖景》便是由這兩部分的內容構成的，其主旨亦貫徹在內容之中並引領著全部論題的方嚮。然而，變革何其難，保護亦何其難！自昆麯被聯閤國教科文組織列為“人類口述和非物質遺産代錶作”後，蘇州昆麯研究中心每年都要舉辦一次“中國昆麯國際學術研討會”。在我應邀參加會議時，我的論題即是“昆麯劇目建設”問題。我認為，昆麯的傳統劇目保護是劇團劇目建設的重要一環。事實上，以昆麯為代錶的戲麯劇種共同麵對的是大量傳統劇目的消亡和失傳。從這個意義上說，保護已經就是建設瞭。長期以來劇團形成瞭一股保守主義的勢力，這種勢力有時是被否定的，但今天看來，劇團因為這股保守主義勢力的存在，纔使某些劇團能夠見齣一些力量和深度。今年3月，我應邀到日本衝繩藝術大學參加學術交流時，曾參觀琉球的首裏城。首裏城曾因戰火幾成廢墟，現在的首裏城便是在原址上恢復和建成的。有兩個地方給我留下深刻的印象：一個是現在建的首裏城宮殿，它是在原址離舊城基體的七厘米之上建成的。進入宮殿，有很大一部分是玻璃地麵，透過玻璃地麵，是燈光照耀下的宮殿原址的舊城基。另一個是整個首裏城的城牆，它是在原城牆的殘基的基礎上修葺的。為瞭作齣區彆，在新舊的結閤部位，他們釘上瞭一塊不大的四方鐵牌，上麵上下各寫著“遺構”和“新構”兩個字，並分彆用上下指示的箭頭標示齣來。這是日本人對待古建築的態度，也是他們對待傳統文化的態度和方式。前不久，上海文聯要我為他們的《文化觀察》撰寫一篇研究當下戲麯狀況的文章，想瞭想，我要說的問題仍然是劇目的建設問題，於是便撰寫瞭一篇以《戲劇演齣團體劇目建設中的保守主義思想——兼談京昆劇目建設中標準的確立問題》為題的文章給他們，我認為，這個問題依舊是目前演齣團體中劇目建設方麵可以和戲劇的現代化問題並重的最要緊的問題之一。