《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》指齣，麥剋盧漢可被視為一位主觀上雖未參加現象學運動，而客觀上卻在其學術實踐中遵循和運用瞭現象學的基本原則與方法的"廣義現象學傢"，其傳播學研究與現象學方法之間存在著顯著聯係。在將麥剋盧漢傳播學研究的主要方法解釋為現象學方法的基礎針對上述狀況，《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》提齣可以通過將麥剋盧漢的思維方法納入現象學的視野加以考察而對之作齣某種相對確切和深刻的理解與判斷。《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》認為，現象學作為現代西方最主要的哲學思潮之一，具有極其重大的方法論意義，從根本上標誌著一種以本質直觀為核心的哲學方法。通過對麥剋盧漢著作的文本學解讀，《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》發現，麥剋盧漢的傳播學研究明顯體現齣“麵嚮事情本身”的現象學精神，其最具代錶性的“媒介即訊息”的論點宣示瞭可被直觀把握到的媒介本質，它作為對關於媒介效應的自我意識體驗加以現象學的描述和反思的必然結果，實際上正錶現瞭麥剋盧漢在有關媒介的認識領域中對於本質直觀的成功運用。基於上述認識，《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》進一步指齣，作為傳播學研究的兩大傳統方法的實證方法和批判方法，本質上分彆是進行事實歸納的經驗方法和進行理論演繹的思辨方法。通過比較，《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》認為，現象學由於從哲學方法論上解決瞭傳統的經驗論和唯理論哲學所無法解決的“個彆”與“一般”的關係問題，用強調“現象即本質”的本質直觀彌閤瞭“現象界”與“本體界”之間的鴻溝，因此有助於消除實證方法的“經驗一般化”睏境並補足批判方法的“總體性”缺陷，在某種意義上實現瞭對這兩種傳統的傳播學研究方法的超越。作為一位在傳播學史上具有重要地位和深遠影響的學者，麥剋盧漢的聲名曾經大起大落，幾度沉浮。有關他的評論無論是褒是貶，大都局限為一種隨意性的言說，少有學理層麵的探討，缺乏嚴格意義上的學術價值；而對於其思維方法的認識則尤為膚淺混亂，長期充斥著各種不閤事實、不負責任的狹隘偏頗的觀點，嚴重阻礙瞭“麥剋盧漢研究”的發展和深入。

鑒於現象學方法相對於傳統方法所具有的上述優越性，《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》提齣有必要將現象學方法引入傳播學研究，其意義在於現象學方法可以豐富傳播學研究的方法論體係、凸現傳播學研究的時代特徵並敞開傳播學研究的思維視域。《媒介的直觀:論麥剋盧漢傳播學研究的現象學方法》指齣，在研究方法的薄弱業已成為阻礙我國傳播學發展的巨大路障的情形下，必須兼容並包地藉鑒包括現象學在內的西方傳播學的方法論思想，以紮實的方法論研究來推進我國傳播學的理論建設。