秦客与东野主人辩论,“治世之音安以乐,亡国之音哀以思。” 在儒家的观点里,国家的治理状况表现在人民所演奏的音乐状况中,国家治理有序,音乐就会安乐,国家治理无序,音乐会表现出哀思。 嵇康的第一组辩论: 1.声乐的客观性:不会因为人的内心变化而改变。 2.音乐和人的情...
評分秦客与东野主人辩论,“治世之音安以乐,亡国之音哀以思。” 在儒家的观点里,国家的治理状况表现在人民所演奏的音乐状况中,国家治理有序,音乐就会安乐,国家治理无序,音乐会表现出哀思。 嵇康的第一组辩论: 1.声乐的客观性:不会因为人的内心变化而改变。 2.音乐和人的情...
評分秦客与东野主人辩论,“治世之音安以乐,亡国之音哀以思。” 在儒家的观点里,国家的治理状况表现在人民所演奏的音乐状况中,国家治理有序,音乐就会安乐,国家治理无序,音乐会表现出哀思。 嵇康的第一组辩论: 1.声乐的客观性:不会因为人的内心变化而改变。 2.音乐和人的情...
評分有秦客问于东野主人曰:闻之前论曰:「治世之音安以乐,亡国之音哀以思。」夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情表于金石,安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风;斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,请闻其说。 ...
評分有秦客问于东野主人曰:闻之前论曰:「治世之音安以乐,亡国之音哀以思。」夫治乱在政,而音声应之,故哀思之情表于金石,安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风;斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,请闻其说。 ...
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