Buddhism, Christianity And the Question of Creation pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Ashgate Publishing

作者:Schmidt-leukel, Perry (EDT)

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2006-03

价格:USD 110.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780754654438

丛书系列:

图书标签:

• 佛教
• 基督教
• 创世论
• 宗教比较
• 神学
• 哲学
• 宗教研究
• 文化研究
• 东方宗教
• 西方宗教

《佛教、基督教与创造之问》深入探讨了世界上两大主要宗教——佛教与基督教——在理解宇宙起源与生命本质问题上的异同。本书并非简单罗列两者的教义，而是旨在剖析其核心的形而上学观念，并聚焦于“创造”这一概念在不同信仰体系中的演变与解读。 在分析基督教的创造观时，本书将追溯其在犹太教传统中的根源，详细阐述《创世记》中“起初，神创造天地”的叙事，并审视不同神学派别对这一叙事的解释。我们将考察早期教父们如何将希腊哲学思想（如柏拉图主义）融入基督教神学，从而构建出关于上帝作为绝对创造者、万物有序性的宇宙观。本书还将深入探讨中世纪经院哲学对创造论的系统化，尤其是托马斯·阿奎那关于上帝“无中生有”（creatio ex nihilo）的论证，以及其对理性与启示在理解创造过程中的作用的看法。现代神学中的创造论，如过程神学和新正统神学，也将被提及，以展现基督教创造观在历史长河中的动态发展和对科学发现的回应。 与此相对，《佛教、基督教与创造之问》将细致考察佛教对于“创造”这一概念的独特视角。不同于基督教的造物主，佛教普遍认为宇宙万物遵循因果法则（业力）和缘起（相互依存）的规律而生灭，而非被某个外在的神性意志所创造。本书将重点介绍“无我”（Anatta）和“无常”（Anicca）的核心教义，并阐释它们如何直接挑战了“固定实体”或“永恒存在”的观念，从而瓦解了对“创造者”的需求。我们将深入研究佛教宇宙论，包括其对世界循环往复、无始无终的理解，以及“劫”（kalpa）的概念，以此来理解佛教所描绘的宏大而动态的宇宙图景。此外，本书还将探讨不同佛教宗派（如上座部佛教、大乘佛教）在解释“缘起”和“空性”（Sunyata）时，与“创造”概念的关联与差异，特别是大乘佛教中“唯识”（Yogacara）等学派对心识在构建现实过程中的作用的强调，为理解佛教的“非创造”世界观提供了更丰富的维度。 本书的核心任务之一是对比和分析这两大宗教在面对“创造之问”时所展现出的根本性差异。基督教的创造论强调上帝的超验性、主动性和目的性，认为创造是上帝意志的表达，带有神圣的秩序和意义。而佛教则将焦点放在个体生命从无明、烦恼的轮回中解脱出来，其宇宙观更侧重于描述存在本身的无常、苦和无我，而非追溯其最初的起源。本书将深入探讨这些差异如何影响了信徒对生命意义、道德责任以及终极关怀的理解。 此外，《佛教、基督教与创造之问》还将探讨一些关键的哲学议题，这些议题在两大宗教对“创造”的理解中扮演着重要角色。例如，我们将讨论“原因与结果”的本质，自由意志与宿命论，以及人类在宇宙中的位置和作用。本书将审视宗教叙事如何与经验世界互动，以及科学发展（如宇宙大爆炸理论）对传统宗教创造观提出的挑战和对话。我们也将考察历史上和当代学者对这两种宗教在“创造之问”上的比较研究，以及这些比较研究如何丰富了我们对人类思想史和不同文化对存在根本性问题的探索。 本书旨在提供一种全面、深入且不带偏见的比较分析，帮助读者理解佛教和基督教在面对“创造之问”时所展现出的深刻智慧，以及它们各自如何塑造了数百万人的世界观和生活方式。通过审视这两个伟大传统，我们不仅能更好地理解宗教本身，也能更深刻地反思我们自己对于存在、起源以及生命意义的根本性追问。

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这本书给我的最大触动在于它对“人类有限性”的深刻反思。当我们谈论“创造”或“起源”时，我们往往不自觉地将人类的认知框架投射到绝对实在上。作者通过对比这两种宗教传统，极其有效地剥离了这种人类中心主义的偏见。基督教对“受造界”的强调，隐含了一种主体与客体的明确区分，而佛教对“万物无自性”的洞察，则瓦解了这种二元对立的根基。这种对比并非为了判定谁更“正确”，而是为了展示人类在试图把握“终极实在”时，所能采取的两种基本路径：一条是基于关系和启示的“他者性”路径，另一条是基于内省和消解的“空寂”路径。我感觉，这本书不仅仅是在比较宗教教义，更是在剖析人类心智理解无限性的不同策略。读完之后，我对于任何声称拥有“绝对真理”的体系都保持了一种审慎的敬畏感，因为我看到了不同体系的内部逻辑如何严密地支持了它们对世界的构建，而这种构建，最终都是对人类有限性的深刻回应。

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坦率地说，这本书的学术深度已经超出了我个人对宗教比较研究的常规预期。它不是一本入门读物，更像是一份为资深学者准备的智力地图。作者展示了对两千年神学发展脉络的惊人掌握力，从早期教父的逻辑辩护，到中世纪经院哲学的精微思辨，再到近现代对科学宇宙观的回应，他都信手拈来。但最让我佩服的是其对佛教经典的诠释。他不是简单地引用几段阿含经或大乘论典，而是深入到唯识学和中观学的核心论争中，用严谨的逻辑语言重构了缘起法的意义。特别是书中关于“能缘”与“所缘”在时间维度上如何互相建构的分析，让我对佛教时间观有了全新的理解——它不再仅仅是一种线性的、心理上的感知，而是一种本体性的、循环往复的实在结构。这种将哲学思辨的严谨性移植到宗教文本分析中的做法，使得这本书超越了一般的宗教学著作，达到了哲学史的高度。阅读过程中，我仿佛置身于一个跨越时空的研讨会现场，聆听着来自不同智慧传统的智者进行着一场关于实在本质的终极辩论。

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从一个长期关注文本阐释学角度来看，这本书的叙事结构简直是一件艺术品。作者深谙如何引导读者的注意力，避免了在浩瀚的教义海洋中迷失方向。他设置的“问题框架”非常巧妙，像是给庞大的比较研究设立了几个锚点。例如，他如何处理“终极实在的能动性”——基督教的“位格化上帝”与佛教中“诸法实相”的无我特性——这两个看似不可调和的概念，是如何在作者的论证中被架设起一座座临时的、功能性的“沟通桥梁”。我特别欣赏他并未试图“融合”或“统一”二者，而是坚持揭示其间的“结构性张力”。这种不回避矛盾的坦诚，使得整部作品充满了活力和思辨的张力。阅读时，我感觉自己像是在追踪一条精密设计的线索，每揭示一章，都能看到前一章的理论如何被下一个语境所挑战、深化或修正。这是一种非常动态的阅读体验，让人精神为之一振，极少有冗长或重复的论述。

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这部著作在我阅读的众多学术论著中，占据了一个相当独特的位置。我最初被它宏大的议题所吸引——试图在看似截然不同的两种伟大宗教传统中，探讨关于“起源”这一人类永恒命题的交汇点与分歧。阅读的过程更像是一次深度的哲学漫步，作者没有急于给出简单的并置或对立，而是极为耐心地铺陈了双方在本体论、宇宙论以及神学认识论上的复杂结构。尤其让我印象深刻的是，作者在处理佛教缘起论与基督教创世论时的细腻笔触。他没有采用肤浅的类比，而是深入挖掘了“无始”与“绝对开始”之间概念上的张力。那些关于“空性”如何回应“自有永有”的论述，要求读者必须暂时放下自己固有的宗教立场，进入一种纯粹的思辨状态。我发现自己不得不频繁地停下来，回顾前几页的论证，因为作者构建的逻辑链条非常紧密，任何一个环节的松懈都可能导致对核心论点的误解。这种阅读体验是智力上极具挑战性，但回报丰厚的。它迫使我重新审视自己对于“创造”这一概念的预设，并意识到，在不同的形而上学框架下，同一个词汇可能承载着完全不同的宇宙图景。

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这是一部需要多次重读才能完全消化的巨著。我的初次阅读更多地关注于其论证的宏观结构和两位智者（如果允许我这样称呼这些思想体系的代表）之间的直接对话。然而，随着阅读的深入，我开始注意到作者在细节处理上的那些“小动作”——比如，他如何巧妙地引用了某些非正统的次要文本来作为论据的补充，或者他如何在一个关键的转折点上，通过对一个古希腊词汇的精确界定来重新校准整个章节的讨论方向。这种对“细节的尊重”是区分一流学术作品和普通论述的关键。特别是关于“时间”和“永恒”在两种语境下的功能性差异的讨论，作者的处理方式极其老辣，他既没有落入当代哲学对时间性的过度解析，也没有全然放弃神学对永恒的宣称，而是在两者之间找到了一个极度精妙的平衡点，使得“创造”这个概念在某种程度上得以在“无始”的框架内被重新理解。这本书的价值，不在于它提供了一个清晰的答案，而在于它构建了一个令人信服的、可以容纳巨大差异的思辨空间。

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