Hegel's Epistemological Realism pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

出版者:Springer

作者:K.R. Westphal

出品人:

頁數:324

译者:

出版時間:1989-4-30

價格:GBP 180.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780792301936

叢書系列:

圖書標籤:

• 黑格爾
• 德國唯心論
• 哲學
• Hegel
• Epistemology
• Realism
• German Idealism
• Philosophy of Mind
• Knowledge
• Truth
• Metaphysics
• History of Philosophy
• Idealism

《現象學精神與實在之辯：從笛卡爾到鬍塞爾的認識論圖景》 作者： [此處留空，或用一個筆名] 齣版社： [此處留空，或用一個虛構齣版社名稱] --- 內容簡介： 本書旨在深入剖析西方哲學史上，特彆是在笛卡爾（Descartes）開啓的近代哲學轉嚮之後，關於“知識的確定性基礎”與“外部世界實在性”之間張力的演變與論辯。我們並非探討任何特定學者的單一體係，而是聚焦於一個貫穿數個世紀的宏大哲學問題：我們如何能夠確知我們所認識的對象是獨立於我們心靈而存在的“實在”？ 全書結構嚴謹，從認識論的基石——主體性（Subjectivity）的建立——開始，逐步推進至對客觀性（Objectivity）的艱巨追問，最終落腳於二十世紀初現象學對傳統形而上學設定的根本性批判。 第一部分：近代哲學的奠基與睏境——主體性之塔的建立與搖晃 本書的開篇追溯瞭笛卡爾“我思故我在”這一認識論革命的意義。這一革命將哲學的重心從“存在論”（Ontology）無可挽迴地轉移到瞭“認識論”（Epistemology）之上。笛卡爾的懷疑論方法，雖然旨在尋找不可動搖的真理之錨，卻也無意中為後世的唯我論（Solipsism）埋下瞭伏筆。他的“清晰分明的觀念”成為檢驗外部世界真實性的唯一標準，這直接導緻瞭心靈與物質世界之間難以彌閤的二元對立。 隨後，我們將深入探討休謨（Hume）對因果性與實體觀念的徹底解構。休謨以經驗主義的銳利之刃，將理性主義所寄托的“必然聯係”徹底化解為習慣性的心理聯想。這種對知識可靠性的根本質疑，迫使後繼的思想傢必須尋找一種新的綜閤路徑，以調和主體經驗的內嚮性與對象世界的外嚮性。 第二部分：康德的“哥白尼式革命”與先驗哲學的嘗試 本書用大量篇幅聚焦於伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）的批判哲學。康德試圖通過其“三大批判”，在休謨的懷疑論與萊布尼茨（Leibniz）的理性主義之間架設一座橋梁。 我們詳細分析瞭康德的“哥白尼式革命”——知識的客體必須符閤我們的認知結構，而非我們的認知完全被客體所塑造。核心概念如“先驗感性論”（Transcendental Aesthetic）中的時空形式，以及“先驗分析論”（Transcendental Analytic）中的十二範疇，被係統地闡釋為人類經驗的先天框架。 然而，本書更著重於揭示康德方案的內在張力。他區分瞭“現象”（Phenomena，可被知識把握的世界）與“物自體”（Noumena，獨立於我們經驗的世界）。盡管康德聲稱物自體是可思議的，但它卻是不可知的。這種區分，雖然成功地保全瞭科學知識的普遍有效性，卻也為後來的德國唯心主義者留下瞭對“自在之物”的強烈渴望與哲學上的不滿足感。康德的體係，在保證主體認識範圍的同時，也恰恰將外部的“絕對實在”永遠地排除在瞭知識領域之外。 第三部分：德國唯心主義的泛主體化傾嚮與轉嚮 緊接著，本書探討瞭費希特（Fichte）、謝林（Schelling）到黑格爾（Hegel）早期思想傢如何試圖剋服康德的二元對立。 費希特的絕對自我（Absolute Ego）將世界完全視為自我設定的産物，這在認識論上走到瞭主體性泛化的極端。謝林試圖通過“同一性哲學”（Identity Philosophy）在自然與精神的同一基底中尋找統一，但其描述往往帶有強烈的美學和直覺色彩，缺乏嚴格的邏輯論證。 在分析黑格爾的體係時，本書會謹慎地避開其龐大的“絕對知識”的最終結論，而是集中於他對主體與客體、有限與無限之間辯證運動的精妙刻畫。黑格爾的辯證法，作為一種曆史性的、動態的認識論運動，試圖錶明知識並非靜態的把握，而是在矛盾衝突與揚棄（Aufhebung）中不斷自我展開的“精神”（Geist）的曆程。然而，這種將實在性完全等同於邏輯與曆史進程的傾嚮，也帶來瞭對獨立於曆史發展、不受主體辯證運動限製的“純粹實在”的質疑。 第四部分：對形而上學主體中心的祛魅——現象學的突破口 本書的最後部分轉嚮瞭十九世紀末二十世紀初，探討瞭布倫塔諾（Brentano）的“意嚮性”（Intentionality）概念如何為後來的哲學轉嚮奠定瞭基礎。 意嚮性——“指嚮性”——作為心靈活動的基本特徵，即“所有意識都是某種事物的意識”，直接挑戰瞭笛卡爾以來將意識視為一個封閉的容器的觀念。意識不再是對內在錶象的沉思，而是對外部或內在對象的直接把握。 我們將重點分析現象學運動如何利用意嚮性，對康德以來被視為理所當然的“經驗”與“實在”之間的中介環節進行清理。它主張一種“迴到事物本身”（Zu den Sachen selbst）的哲學方法，旨在描述意識活動與被意識對象之間的本質關聯，從而規避瞭對“物自體是否真實存在”這一形而上學問題的糾纏。這種方法的革新，標誌著哲學在認識論上的一個重要轉嚮，即不再將外部實在性視為一個需要通過復雜的中介（如範疇、觀念）來證明的難題，而是將其視為在意識的特定結構中被呈現（Givenness）的方式。 結語：未完成的認識論遺産 本書總結道，從笛卡爾的主體確立到現象學的意嚮性描述，西方哲學持續地在主體與客體的對立中尋求和解。每一次偉大的嘗試，無論是以批判的界限劃定，還是以辯證的綜閤超越，都揭示瞭我們對“知識的確定性”這一永恒主題的執著，同時也暴露瞭認識論的固有局限：即心靈與其外部世界之間關係，始終是哲學思考中最富挑戰性，也最少有終極定論的領域。本書力求提供一個清晰的、脈絡分明的曆史敘事，幫助讀者理解這些思想傢們是如何在其時代背景下，試圖錨定知識與實在的關係的。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆