具体描述
Philosophy and Mystification is a work of philosphy in and of itself as much as it is a book about philosophy. It's reflections on the nature, methods and resources of philosophic enquiry are carefully grounded in the central problems that have dogged Western philosophy in the modern era: logical necessity, machine intelligence, the relation of science and religion, determinism, skepticism and the question of foundations and origins. Guy Robinson argues, in his clear and precise style, that a conception of philosophy was adopted in the Seventeenth Century that required us to see the "world upside-down", creating abstract and mystified entities to explain the ordinary and concrete, requiring us to explain the social in terms of the individual, and the human and purposive in terms of the mechanical, and not only to see nature as a vast mechanism but science as a mechanical activity whose rules it was the business of the philosopher to discover. Robinson's alliance of Aristotle and Wittgenstein is an effort to re-focus our views on these problems and to locate philosophy itself in a historical context. He goes on to argue that the historical tasks of a revolutionary transition in Europe made those inversions, conceptions and the notion of the grand mechanical project seem both natural and necessary. Robinson claims that if we are to escape confusions and blind-alleys we were led into the Seventeenth Century, we were going to have to go back not only to question the agenda but to understand how the historical context made that agenda seem both natural and necessary. Philosophy and Mystification is an extraordinary meta-philosophical work that boldly tackles a series of particular problems in philosophy as a starting point for a reflection on the nature of and point of philosophy iteself.
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用户评价
我必须承认，这本书的文风是极其具有个人色彩的，它读起来更像是一系列情绪化的沉思录，而非严谨的学术著作。与其说它在探讨哲学问题，不如说它在剖析“思考”这一行为本身的焦虑感和局限性。作者的句子结构常常是断裂的、跳跃的，充满了大量的感叹号和问号，仿佛每一个段落都是在与一个看不见的、心有灵犀的知己进行着激烈的、不吐不快的对话。我特别留意了其中关于时间本质的讨论，那里充满了对“流逝”的诗意化描绘，大量使用了晦涩的动词和色彩强烈的形容词，比如“粘稠的昨日”、“闪烁的、未被实现的未来”。这种写作手法无疑为文本增添了一种强烈的文学张力，但对于一个追求清晰概念界定的读者来说，这无疑是灾难性的。我常常需要停下来，反复阅读同一句话三四遍，试图从中提炼出一个可供引用的定义，但最终得到的只是满腔的审美愉悦和概念上的无所适从。它更适合在深夜，独自一人，伴随着略显低沉的古典音乐来阅读，用来激发一种形而上的惆怅，而非用于任何严肃的知识获取。
评分如果说有什么东西贯穿始终，那就是作者对“确定性”的彻底不信任。这本著作似乎在竭尽全力地解构每一个看似稳固的哲学基石。我发现自己被卷入了一场无休止的辩证法循环中，每一个“是”都立刻被一个更具破坏力的“反是”所取代。特别是关于伦理学的部分，作者对“善”的概念进行了极其细致的拆解，最终得出的结论，与其说是结论，不如说是一个充满讽刺的问号。他仿佛在对读者耳语：“你以为你明白什么是对的吗？再看看这个。”这种持续的颠覆感，虽然在初期令人感到振奋，但随着阅读的深入，逐渐演变成一种精神上的疲惫。我开始怀疑我读到的每一个论断是否都只是为了在下一页被推翻。这需要读者具备极强的精神韧性，去接受阅读的终点不是清晰的答案，而是更为深刻和耐人寻味的疑问。这本书更像是一场智力上的“精神洗礼”，它洗去了你过去所有的确定性，然后用一种令人不安的空旷感取而代之。
评分这本《哲学与迷思》的阅读体验，简直像误入了一片茂密的知识丛林，空气中弥漫着既古老又新奇的气味。我原本期待着一场清晰的理性辩论，但翻开书页后，却发现自己被引导进入了一个充满悖论和晦涩定义的迷宫。作者似乎故意避开了直接的结论，而是用一系列绵密而繁复的论证结构，将读者推向一个又一个“是也不是”的境地。例如，在关于本体论的章节里，他引述了三位早已被学术界边缘化的思想家，然后用他们相互矛盾的观点，构建起一个无法被任何单一框架完全捕捉的实在图景。我不得不承认，其学术功底是毋庸置疑的，那些对康德和胡塞尔细枝末节的引用，显示出作者深厚的学养。然而，这种“深度”常常演变成一种自我满足的“晦涩”。读到后半段，我感觉自己像在攀登一座没有标记的悬崖，每走一步都需要极大的精神集中力去分辨那些精妙的词语游戏，最终发现脚下的立足点，似乎比开始时更加虚无缥缈。这本书更像是一面棱镜，它折射出的不是哲学本身，而是我们试图理解哲学时所产生的种种认知上的扭曲和迷茫。它迫使你质疑你所知道的一切，但却没有提供任何可以安放疑问的基石。
评分这本书的结构安排，简直是对传统逻辑顺序的公然蔑视。我花了大量时间试图在目录和正文之间建立一种线性的关联，但很快就放弃了。它更像是一系列相互独立但又在某种潜意识层面相互呼应的碎片集合。例如，第三章突然跳跃到对十九世纪末期神秘主义运动的批判性回顾，而这部分内容似乎与前面关于现象学还原的讨论并无直接的逻辑推导关系，更像是一种心血来潮的插入。这种非线性的叙事策略，让普通读者很难把握作者的核心论点在哪里。每当我觉得自己即将抓住一个关键概念时，下一页的内容就会把我拽入另一个完全不同的语境。这种阅读体验，与其说是学习，不如说是一种智力上的“迷失游戏”。我甚至怀疑，作者是否真的有一个清晰的、可以被完整陈述的哲学体系，还是说，他更热衷于展示思维在面对终极问题时，那种必然的、优雅的解体过程。对于那些希望通过系统学习获得知识体系的读者来说，这本书的价值更多在于提醒我们，知识体系本身就是一种幻觉。
评分从排版和装帧上看，这本书本身就透露出一种反传统的意味。纸张的选择略显粗糙，字体间距异常紧凑，使得那些长而复杂的句子显得更加拥挤和难以呼吸。这似乎是作者刻意为之，用物理上的阅读阻力，来模拟其思想内容的艰深程度。在技术层面，作者对术语的使用达到了令人发指的地步，许多关键概念似乎是作者自创的混合词汇，它们在脚注中被简单地定义，但这些定义本身又引用了其他晦涩难懂的文本。我必须频繁地在书的后半部分和前面章节之间来回翻阅，试图拼凑出一个大致的语义地图。这种阅读过程，与其说是享受思想的碰撞，不如说是在进行一项艰巨的考古发掘工作，每一个词语都可能成为通往核心意义的线索，也可能只是一个精心布置的陷阱。总的来说，它不是一本适合消遣的书，它要求读者以一种近乎禁欲主义的专注度去对待，否则，它留给你的将只有一堆破碎的句子和对自身理解力的深刻怀疑。
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