具体描述
西方大哲亞里士多德以為道德教育可分為兩方面：一是培養年輕人的道德習慣；二是使年輕人明白道德的價值，或人之所以要道德的理由。一般的道德教育較強調的是前者，對於後者卻非常欠缺。因此，許多人只會說「誠實是好的、撒謊不好」；「公正是道德、偏私是不道德」。但是對於這樣說的理由，或是「人為什麼要道德」這樣的問題，卻都答不上來。所以，當一個人發現不道德會帶來許多好處，道德反而會犧牲很多利益時，就很容易放棄道德。
本書介紹了一些很基本的倫理學說，在其中，讀者可以看到道德對於個人和社會的各種意義與價值，亦即人之所以要道德的各種理由。希望讀者能透過這些學說，思索、反省道德對於人生所可能具有的意義與價值，以及在道德的領域中，我們的生命可能會產生什麼樣的變化，進而找到新的人生方向與意義。
《倫理學釋論》是一部深入剖析人类道德行为、价值判断及其背后逻辑的著作。本书并非单纯罗列道德规则或宣扬某种特定的伦理观，而是以一种更为宏观和系统性的视角，探究“什么是善，什么是恶”、“我们应该如何行动”、“正义的本质是什么”等一系列根本性的伦理问题。 全书的开篇，作者首先对“伦理学”这一学科的边界与核心议题进行了界定。他强调，伦理学并非关乎世俗的法律条文或宗教教义的简单解释，而是对人类理性能力与情感倾向在道德选择中所扮演角色的深刻反思。伦理学探讨的是人类行为的内在动机、外在后果，以及这些行为与我们所构建的社会秩序之间的微妙联系。作者认为，理解伦理学的根本，在于理解人类作为社会性、理性性存在的独特性，以及我们在面对复杂情境时，如何权衡不同价值、作出选择并承担责任。 在梳理了伦理学的基本概念后，本书着重考察了数种重要的伦理学流派。这部分内容详尽梳理了历史长河中那些影响深远的道德哲学思想，并对其核心论点、优势与局限性进行了细致的分析。 首先，作者深入探讨了义务论（Deontology）的根基。他详细阐述了康德的绝对命令（Categorical Imperative）思想，解释了为何在义务论者眼中，某些行为本身就具有道德上的对错之分，而与行为的后果无关。例如，说谎在义务论者看来，即使能带来短期利益，也可能因为违背了“诚实”这一普遍道德义务而被视为不道德。作者通过对不同情境的模拟，揭示了义务论在提供清晰道德指引方面的力量，同时也审视了当不同义务发生冲突时，义务论可能面临的困境，例如“说谎救人”是否违反了“不伤害他人”的义务。 紧接着，本书转向了功利主义（Utilitarianism）的论述。作者详细介绍了边沁和密尔的“最大幸福原则”，即一个行为的道德性取决于其能否最大化社会整体的幸福或快乐，最小化痛苦。这一部分详尽解析了功利主义在实践中如何通过计算行为的潜在后果来指导决策，尤其是在公共政策制定和资源分配等领域。然而，作者并未回避功利主义的争议之处，他深入分析了其可能导致的“多数人压迫少数人”的问题，以及在计算和衡量幸福总量时可能遇到的困难，例如如何量化快乐与痛苦，以及不同个体之间的幸福是否可以简单相加。 随后，作者将目光投向了美德伦理学（Virtue Ethics）。与关注行为规则或后果的理论不同，美德伦理学将焦点置于个体品格的培养。本书详细阐述了亚里士多德的“幸福”（Eudaimonia）概念，以及通过培养勇气、节制、智慧、正义等美德，个体能够达到一种充实而有意义的生活状态。作者强调，美德伦理学关注的不是“我应该做什么”，而是“我应该成为什么样的人”。他通过对诸如“慷慨”、“诚实”、“勇敢”等具体美德的细致描绘，展现了这一学派在塑造个体人格、追求卓越人生方面的深刻洞见，同时也探讨了如何在一个日益复杂的社会中，辨识和培养这些重要的人格特质。 除了上述主流学派，本书还对其他一些重要的伦理学思想进行了梳理。例如，契约论（Contractarianism）被置于重要位置，它将正义的原则视为社会成员之间达成共识的产物，是理性个体为了共同利益而自愿遵循的规则。作者分析了霍布斯、洛克和卢梭等人的思想，阐释了社会契约如何在理论上为政治权威和道德规范奠定基础。此外，关怀伦理学（Ethics of Care）的兴起也被纳入讨论范畴，它强调了人际关系、情感连接和同情心在道德决策中的重要作用，尤其是在面对弱者和需要帮助的人时，关怀伦理学提供了一种不同于普遍性原则的道德视角。 在探讨不同理论流派的同时，《倫理學釋論》的一个显著特点是，它将理论分析与现实世界的复杂性紧密结合。作者大量引用了历史事件、社会现象、以及文学艺术作品中的道德困境，来检验和阐释各种伦理理论的适用性。例如，在讨论战争伦理时，作者会引用历史上的冲突，分析正义战争理论（Just War Theory）的原则及其在实践中的应用与挑战。在探讨环境伦理时，他会分析人类中心主义与生态中心主义的对立，以及我们对未来世代的责任。 本书还深入考察了道德判断的性质。作者探讨了道德判断是纯粹主观的情感表达，还是能够基于理性与事实而得出客观结论。他分析了道德相对主义（Moral Relativism）和道德普遍主义（Moral Universalism）之间的争论，并试图为建立一种既尊重文化多样性，又能维持基本道德共识的框架提供思路。 此外，道德的起源与发展也是本书的重要关注点。作者从心理学、社会学和进化论的角度，探讨了人类道德感的形成机制，以及道德规范是如何在社会演化中得以发展和传承的。这部分内容有助于读者理解，道德并非是凭空产生的，而是根植于人类的生物本能和社会需求之中。 《倫理學釋論》最终落脚于个体在现代社会中的道德责任。在信息爆炸、价值观多元的时代，个体如何保有清醒的道德判断力，如何在复杂的利益纠葛中坚持原则，如何在追求个人幸福的同时不损害他人和社会的整体福祉，这些都是作者希望引导读者思考的问题。本书鼓励读者积极参与道德对话，培养批判性思维，并最终在纷繁的世界中，找到属于自己的、清晰而坚定的道德航向。 总而言之，《倫理學釋論》是一部内容丰富、逻辑严谨的道德哲学著作。它不仅梳理了人类历史上关于善与恶、对与错的经典思想，更重要的是，它以一种深刻而富有启发性的方式，引导读者去审视自身的道德观念，理解道德行为的复杂性，并在日常生活中，以一种更为自觉和负责任的态度去面对道德的挑战。它不是一本提供标准答案的指南，而是一扇开启深入思考的窗口，邀请每一位读者共同踏上这场探索人类道德本质的旅程。
作者简介
陳 特
學歷：
香港珠海書院文學士
香港新亞研究所哲學碩士
美國南伊里諾州大學哲學博士
經歷：
新亞研究所助理研究員
香港中文大學哲學系教授兼系主任
香港中文大學崇基學院學生輔導主任
香港中文大學崇基學院通識教育主任
專長：
倫理學
比較哲學
存在主義
實用主義
中國儒家哲學
目录信息
序
第一章 倫理學是怎麼樣的一門學問？
第二章 自我中心的快樂主義
第一節 亞里士迪帕斯（Aristippus）
第二節 伊璧鳩魯（Epicurus）
第三章 利他的快樂主義——功利主義
第一節 邊沁（Jeremy Bentham）
第二節 穆勒（John Stuart Mill）
第三節 規條功利主義（Rule Utilitarianism）與行為功利主義（Act Utilitarianism）
附 論 快樂主義的基本困難
第四章 霍布士（Thomas Hobbes）
第五章 佛洛依德（Sigmund Freud）
第六章 休謨（David Hume）
第七章 杜威（John Dewey）
第八章 康德（Immanuel Kant）
第九章 孟子
· · · · · · (收起)
第一章 倫理學是怎麼樣的一門學問？
第二章 自我中心的快樂主義
第一節 亞里士迪帕斯（Aristippus）
第二節 伊璧鳩魯（Epicurus）
第三章 利他的快樂主義——功利主義
第一節 邊沁（Jeremy Bentham）
第二節 穆勒（John Stuart Mill）
第三節 規條功利主義（Rule Utilitarianism）與行為功利主義（Act Utilitarianism）
附 論 快樂主義的基本困難
第四章 霍布士（Thomas Hobbes）
第五章 佛洛依德（Sigmund Freud）
第六章 休謨（David Hume）
第七章 杜威（John Dewey）
第八章 康德（Immanuel Kant）
第九章 孟子
· · · · · · (收起)
读后感
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