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非常好的一本書,明白曉暢,基本涵蓋瞭現當代重要的理論
评分已經是很好的版本瞭
评分有的部分還可以,有的部分因為寫作時間顯得太淺瞭。剋裏格在批判新批評局限的同時做瞭兩方麵理論轉嚮的努力:一方麵是在浪漫主義的有機論與存在主義的新思潮之間進行調和;另一麵是從現象學角度對作為主客體中介的語言、意識對文學的直接體悟等問題的考察。在批判柏拉圖式的“僞詩歌”的同時,他主張追求個性和特性,並沒有陷入早期新批評和人文主義批評的有機調和論。但他在《語境決定論的存在主義基礎》中仍然強調在更大的思想傳統中尋求溝通聯係的可能性。戰後存在主義與非統一的社會/不穩定的藝術相關。這種強調個人主觀意誌和心理本能的傾嚮也同樣存在於自康德和柯勒律治以來的浪漫主義傳統。但語境論所強調的獨特意識行為卻無法解釋如何被他人接受的難題,在後期他放棄瞭浪漫主義詩論的意義先驗論,開始承認語言指代的虛構,走嚮瞭後結構主義。
评分非常好的一本書,明白曉暢,基本涵蓋瞭現當代重要的理論
评分有的部分還可以,有的部分因為寫作時間顯得太淺瞭。剋裏格在批判新批評局限的同時做瞭兩方麵理論轉嚮的努力:一方麵是在浪漫主義的有機論與存在主義的新思潮之間進行調和;另一麵是從現象學角度對作為主客體中介的語言、意識對文學的直接體悟等問題的考察。在批判柏拉圖式的“僞詩歌”的同時,他主張追求個性和特性,並沒有陷入早期新批評和人文主義批評的有機調和論。但他在《語境決定論的存在主義基礎》中仍然強調在更大的思想傳統中尋求溝通聯係的可能性。戰後存在主義與非統一的社會/不穩定的藝術相關。這種強調個人主觀意誌和心理本能的傾嚮也同樣存在於自康德和柯勒律治以來的浪漫主義傳統。但語境論所強調的獨特意識行為卻無法解釋如何被他人接受的難題,在後期他放棄瞭浪漫主義詩論的意義先驗論,開始承認語言指代的虛構,走嚮瞭後結構主義。
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