探寻语碎 在线电子书 图书标签: 李泽厚  哲学  齐·学苑英华（上海文艺出版社）  儒学  中国文论   

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受益匪浅

牟的中国哲学史的著名命题，是高扬陆王，贬抑程朱，一反传统旧说，认为程颐朱熹是以《大学》为主旨的“别子为宗”，真正继承孔子，以《论》、《孟》、《中庸》、《易传》为主的是其他宋明大儒，而特别是胡、刘（牟分宋明理学为三系：以《论语》、《孟子》为主的陆王系，以《中庸》、《易传》为主的[胡]五峰[刘]蕺山系，以《大学》为主的程颐朱熹系）。牟指出“内圣之学”就是要建立一种“道德的宗教”，所以它是一种“道德的形上学”。“道德的形上学”，不是知性的道德哲学，而是通由道德而接近或达到形上本体的实践体验。这一点也是牟反对冯的关键之处。因此，牟认为所谓“性理”，“并非性即理，乃是即性即理”。无论如何，牟宗三走完了现代新儒学的圆圈全程。看来，恐怕难得再有后来者能在这块基地上开拓出多少真正哲学的新东西来了。

李泽厚言：我近年提出“巫史传统”和“儒学四期”，前者企图总结自己对中国文化特征的探究，认为我前所标出的“实用理性”、“乐感文化”、“一个世界”等均应概括为巫史传统，“天人合一”其根源亦在此处，它设定了后世数千年“宗教、政治、伦理三合一”的格局；而后者则是针对牟宗三、杜维明的儒学三期说，它认为今日儒学不能止于心性道德和形上思辨【新儒学在经历熊十力（体用不二）、梁漱溟（文化哲学）、冯友兰（新理学）、牟宗三（道德形而上学）后已经达到了其终结】。它的新发展必须融汇马克思、自由主义、存在主义等等，区分宗教性道德（内圣）和社会性道德（外王），重提文艺复兴，以美学为根基塑造人的内在主体性。巫史传统是回顾过去，儒学四期是展望未来，二者相互交织，仍为人类学历史本体论亦即主体哲学的具体展开。

牟的中国哲学史的著名命题，是高扬陆王，贬抑程朱，一反传统旧说，认为程颐朱熹是以《大学》为主旨的“别子为宗”，真正继承孔子，以《论》、《孟》、《中庸》、《易传》为主的是其他宋明大儒，而特别是胡、刘（牟分宋明理学为三系：以《论语》、《孟子》为主的陆王系，以《中庸》、《易传》为主的[胡]五峰[刘]蕺山系，以《大学》为主的程颐朱熹系）。牟指出“内圣之学”就是要建立一种“道德的宗教”，所以它是一种“道德的形上学”。“道德的形上学”，不是知性的道德哲学，而是通由道德而接近或达到形上本体的实践体验。这一点也是牟反对冯的关键之处。因此，牟认为所谓“性理”，“并非性即理，乃是即性即理”。无论如何，牟宗三走完了现代新儒学的圆圈全程。看来，恐怕难得再有后来者能在这块基地上开拓出多少真正哲学的新东西来了。

李泽厚言：我近年提出“巫史传统”和“儒学四期”，前者企图总结自己对中国文化特征的探究，认为我前所标出的“实用理性”、“乐感文化”、“一个世界”等均应概括为巫史传统，“天人合一”其根源亦在此处，它设定了后世数千年“宗教、政治、伦理三合一”的格局；而后者则是针对牟宗三、杜维明的儒学三期说，它认为今日儒学不能止于心性道德和形上思辨【新儒学在经历熊十力（体用不二）、梁漱溟（文化哲学）、冯友兰（新理学）、牟宗三（道德形而上学）后已经达到了其终结】。它的新发展必须融汇马克思、自由主义、存在主义等等，区分宗教性道德（内圣）和社会性道德（外王），重提文艺复兴，以美学为根基塑造人的内在主体性。巫史传统是回顾过去，儒学四期是展望未来，二者相互交织，仍为人类学历史本体论亦即主体哲学的具体展开。