探寻语碎 在线电子书 图书标签: 李泽厚  哲学  齐·学苑英华（上海文艺出版社）  儒学  中国文论   

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每一段都很好，小标题应该是编者写的，内容是从作者其他著作中挑选的精华，缺少连续性，最大的遗憾是，如果每一段都能标出出处就好了

李泽厚言：我近年提出“巫史传统”和“儒学四期”，前者企图总结自己对中国文化特征的探究，认为我前所标出的“实用理性”、“乐感文化”、“一个世界”等均应概括为巫史传统，“天人合一”其根源亦在此处，它设定了后世数千年“宗教、政治、伦理三合一”的格局；而后者则是针对牟宗三、杜维明的儒学三期说，它认为今日儒学不能止于心性道德和形上思辨【新儒学在经历熊十力（体用不二）、梁漱溟（文化哲学）、冯友兰（新理学）、牟宗三（道德形而上学）后已经达到了其终结】。它的新发展必须融汇马克思、自由主义、存在主义等等，区分宗教性道德（内圣）和社会性道德（外王），重提文艺复兴，以美学为根基塑造人的内在主体性。巫史传统是回顾过去，儒学四期是展望未来，二者相互交织，仍为人类学历史本体论亦即主体哲学的具体展开。

李泽厚言：我近年提出“巫史传统”和“儒学四期”，前者企图总结自己对中国文化特征的探究，认为我前所标出的“实用理性”、“乐感文化”、“一个世界”等均应概括为巫史传统，“天人合一”其根源亦在此处，它设定了后世数千年“宗教、政治、伦理三合一”的格局；而后者则是针对牟宗三、杜维明的儒学三期说，它认为今日儒学不能止于心性道德和形上思辨【新儒学在经历熊十力（体用不二）、梁漱溟（文化哲学）、冯友兰（新理学）、牟宗三（道德形而上学）后已经达到了其终结】。它的新发展必须融汇马克思、自由主义、存在主义等等，区分宗教性道德（内圣）和社会性道德（外王），重提文艺复兴，以美学为根基塑造人的内在主体性。巫史传统是回顾过去，儒学四期是展望未来，二者相互交织，仍为人类学历史本体论亦即主体哲学的具体展开。

受益匪浅

李泽厚言：我近年提出“巫史传统”和“儒学四期”，前者企图总结自己对中国文化特征的探究，认为我前所标出的“实用理性”、“乐感文化”、“一个世界”等均应概括为巫史传统，“天人合一”其根源亦在此处，它设定了后世数千年“宗教、政治、伦理三合一”的格局；而后者则是针对牟宗三、杜维明的儒学三期说，它认为今日儒学不能止于心性道德和形上思辨【新儒学在经历熊十力（体用不二）、梁漱溟（文化哲学）、冯友兰（新理学）、牟宗三（道德形而上学）后已经达到了其终结】。它的新发展必须融汇马克思、自由主义、存在主义等等，区分宗教性道德（内圣）和社会性道德（外王），重提文艺复兴，以美学为根基塑造人的内在主体性。巫史传统是回顾过去，儒学四期是展望未来，二者相互交织，仍为人类学历史本体论亦即主体哲学的具体展开。