探尋語碎 在線電子書 圖書標籤: 李澤厚  哲學  齊·學苑英華（上海文藝齣版社）  儒學  中國文論   

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牟的中國哲學史的著名命題，是高揚陸王，貶抑程硃，一反傳統舊說，認為程頤硃熹是以《大學》為主旨的“彆子為宗”，真正繼承孔子，以《論》、《孟》、《中庸》、《易傳》為主的是其他宋明大儒，而特彆是鬍、劉（牟分宋明理學為三係：以《論語》、《孟子》為主的陸王係，以《中庸》、《易傳》為主的[鬍]五峰[劉]蕺山係，以《大學》為主的程頤硃熹係）。牟指齣“內聖之學”就是要建立一種“道德的宗教”，所以它是一種“道德的形上學”。“道德的形上學”，不是知性的道德哲學，而是通由道德而接近或達到形上本體的實踐體驗。這一點也是牟反對馮的關鍵之處。因此，牟認為所謂“性理”，“並非性即理，乃是即性即理”。無論如何，牟宗三走完瞭現代新儒學的圓圈全程。看來，恐怕難得再有後來者能在這塊基地上開拓齣多少真正哲學的新東西來瞭。

李澤厚言：我近年提齣“巫史傳統”和“儒學四期”，前者企圖總結自己對中國文化特徵的探究，認為我前所標齣的“實用理性”、“樂感文化”、“一個世界”等均應概括為巫史傳統，“天人閤一”其根源亦在此處，它設定瞭後世數韆年“宗教、政治、倫理三閤一”的格局；而後者則是針對牟宗三、杜維明的儒學三期說，它認為今日儒學不能止於心性道德和形上思辨【新儒學在經曆熊十力（體用不二）、梁漱溟（文化哲學）、馮友蘭（新理學）、牟宗三（道德形而上學）後已經達到瞭其終結】。它的新發展必須融匯馬剋思、自由主義、存在主義等等，區分宗教性道德（內聖）和社會性道德（外王），重提文藝復興，以美學為根基塑造人的內在主體性。巫史傳統是迴顧過去，儒學四期是展望未來，二者相互交織，仍為人類學曆史本體論亦即主體哲學的具體展開。

牟的中國哲學史的著名命題，是高揚陸王，貶抑程硃，一反傳統舊說，認為程頤硃熹是以《大學》為主旨的“彆子為宗”，真正繼承孔子，以《論》、《孟》、《中庸》、《易傳》為主的是其他宋明大儒，而特彆是鬍、劉（牟分宋明理學為三係：以《論語》、《孟子》為主的陸王係，以《中庸》、《易傳》為主的[鬍]五峰[劉]蕺山係，以《大學》為主的程頤硃熹係）。牟指齣“內聖之學”就是要建立一種“道德的宗教”，所以它是一種“道德的形上學”。“道德的形上學”，不是知性的道德哲學，而是通由道德而接近或達到形上本體的實踐體驗。這一點也是牟反對馮的關鍵之處。因此，牟認為所謂“性理”，“並非性即理，乃是即性即理”。無論如何，牟宗三走完瞭現代新儒學的圓圈全程。看來，恐怕難得再有後來者能在這塊基地上開拓齣多少真正哲學的新東西來瞭。

李澤厚言：我近年提齣“巫史傳統”和“儒學四期”，前者企圖總結自己對中國文化特徵的探究，認為我前所標齣的“實用理性”、“樂感文化”、“一個世界”等均應概括為巫史傳統，“天人閤一”其根源亦在此處，它設定瞭後世數韆年“宗教、政治、倫理三閤一”的格局；而後者則是針對牟宗三、杜維明的儒學三期說，它認為今日儒學不能止於心性道德和形上思辨【新儒學在經曆熊十力（體用不二）、梁漱溟（文化哲學）、馮友蘭（新理學）、牟宗三（道德形而上學）後已經達到瞭其終結】。它的新發展必須融匯馬剋思、自由主義、存在主義等等，區分宗教性道德（內聖）和社會性道德（外王），重提文藝復興，以美學為根基塑造人的內在主體性。巫史傳統是迴顧過去，儒學四期是展望未來，二者相互交織，仍為人類學曆史本體論亦即主體哲學的具體展開。

讀到一半，仔細對比三本《略論》，發現是本抽齣幾本書的片段，湊成一集的。整體而言麵麵俱到，從哲學、美學、中國古代思想到啓濛，但這本書適閤沒看過李澤厚其他書的讀者。而且因為是思想的片段，所以結論比論證更多。不僅是缺少證據的論述，在邏輯上也是處於斷裂的。