儒藏 在線電子書 圖書標籤: 詩經 哲學 儒藏
發表於2024-11-05
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鬍承珙(1776-1832),字景孟,號墨莊,安徽涇縣人。嘉慶十年(1805)進士,改庶吉士,散館授編修,纍官補颱灣兵備道。道光甲申(1824),乞假歸裏,潛心著述。鬍氏精研小學,有《小爾雅義證》十三捲;博通三禮,有《儀禮古今文疏義》十七捲;尤邃於《詩》,有《毛詩後箋》三十捲。《毛詩後箋》是他最重要的著作,惜二十九捲《魯頌•泮水》以下不能卒業,賫誌以歿,後其子請陳奐補作,以成完璧。
《儒藏》精華編第30、31冊已於2009年8月由北京大學齣版社齣版,所收書為經部詩類《毛詩後箋》,清鬍承珙撰。校點者為山東大學文史哲研究院莊大鈞教授(已故)以及石靜、續曉瓊三位先生,審稿人為人民文學齣版社編審陳新先生。
鬍氏說《詩》,尊《序》,宗毛傳,於毛鄭異義者,從毛者十之八九,從鄭者十之一二。其解經方法,有四點可陳。一是博於取證。唐以前之說,搜羅齊備,尤其對於古說之見於《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《易林》、《淮南子》、《新書》、《說苑》、《新序》、《列女傳》、《史記》、《漢書》、《後漢書》諸史書以及《初學記》等唐宋類書者,采集剖判,有輯佚之功。宋學之說能發揮經義,切閤經、序、傳之旨者,亦兼收並蓄。二是訓詁方法更加精密。如對連綿詞的解說,遞訓的應用,對通假的證明等等,在該書中運用純熟,顯示齣高深的小學造詣。三是審語勢。這是修辭學方法,鬍氏用之較精,如解釋《召南•行露》中“豈不夙夜”一句,尤其具有代錶性。四是校勘更加精密。對《釋文》、《正義》、石經等異文的分析更精,在繼承阮元《校勘記》、段玉裁《定本》的基礎上有所創新。
《毛詩後箋》的主要版本有求是堂刻本(是為該書祖本)、蛟川渏園方氏刻本、《清經解續編》本、《廣雅叢書》本。此次校點,以《續修四庫全書》影印求是堂刻本為底本,校以清經解本與廣雅本。對於書中引文,盡量查核齣處,酌齣校記。《毛詩後箋》原有黃山書社1999年版郭全芝先生的校點本,質量較高。此次校點,參考瞭郭先生的校點本,對引文的處理方式做瞭較大的改進。鬍氏引文往往節引、意引,郭氏校點時,隻對完全忠實於原文的引文施加引號,以緻一傢之說往往有前後幾個引號,有起訖不明之病。此次校點,采用寬式引號,凡一傢之說,無論意引、節引抑或鬍氏據原著歸納、改編其說者,隻於首尾加一引號,以明起訖,便於閱讀。
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