具体描述
本书系“二十一世纪西方哲学译丛”之一，由二十一世界影响最大的现象学创造人埃德蒙德·胡赛尔所著。
胡赛尔的著作卷帙浩繁，如果说《现象学的观念》一书是胡赛尔对现象学的总体介绍的话，那么本书则将为读者提供与胡赛尔一同进行现象学操作的可能。尤其是德国著名现象学家，现象学研究协会主席克劳斯·黑尔德为本书写的导言，被公认为有史以来最清晰德现象学导言，它将成功地引导读者进入现象学地世界。
作者简介
埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl，1859——1938），德国犹太人，著名哲学家和现象学的奠基人。1859年生于普罗斯尼茨，1876年毕业于奥尔缪兹城的德国公学，以后在莱比锡、柏林、维也纳等大学先后学习过物理学、天文学、数学。他十分注重寻找他所学习的任何一门学科的根据。为此，他从天文学转向数学，又从数学转向逻辑学，最后确定效力于哲学。
胡塞尔生前发表的主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第一卷）》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。
目录信息
读后感
“现象学的陷阱”：读《现象学的方法》 见过把人读睡的书吗？现象学的书具体来说是胡塞尔的书就可以把人读睡！记得6年前，我在阅览室读胡塞尔的《逻辑研究》，每天选择脑子最清醒的时候去读，坚持了约2个小时就要入睡了。最后只是把第一卷看完了。所以我经常告诉我的学生，读...
评分埃德蒙德・胡塞尔是二十世纪的柏拉图主义者,作为这个时代最伟大的哲学家,他的哲学与海德格尔比起来,更倾向于某种心理主义,虽然他一生都在摆脱这种心理主义的影响,但意向性的概念始终困扰着现象学，即使胡塞尔最终走想先验现象学,二元论的问题也始终未得到更好的解决,内时...
评分埃德蒙德・胡塞尔是二十世纪的柏拉图主义者,作为这个时代最伟大的哲学家,他的哲学与海德格尔比起来,更倾向于某种心理主义,虽然他一生都在摆脱这种心理主义的影响,但意向性的概念始终困扰着现象学，即使胡塞尔最终走想先验现象学,二元论的问题也始终未得到更好的解决,内时...
评分不，我说错了，据说还有一个第二译者？那就是两坨了。 翻译的这么烂，还好意思再版啊。 在中国现象学被搞成了一门谁也说不清的学问，恐怕很大程度上拜像倪这样的二把刀翻译搞来的山寨胡塞尔所赐。 英文原文和德文原文我都看了，不得不说，倪的翻译真的是太烂了，倪对英语修辞的...
评分“现象学的陷阱”：读《现象学的方法》 见过把人读睡的书吗？现象学的书具体来说是胡塞尔的书就可以把人读睡！记得6年前，我在阅览室读胡塞尔的《逻辑研究》，每天选择脑子最清醒的时候去读，坚持了约2个小时就要入睡了。最后只是把第一卷看完了。所以我经常告诉我的学生，读...
用户评价
读《现象学的方法》这本书，对我而言，是一次深刻的自我反思之旅。我一直以为，我们的思维是独立于身体而存在的，但这本书让我看到了思维与身体之间密不可分的联系。作者详细阐述了“具身认知”的理念，即我们的思维和认知过程，都离不开我们的身体经验。我开始理解，为什么我在疲惫时思维会变得迟钝，为什么我在运动时会产生新的灵感。这并非偶然，而是身体状态直接影响着我们的认知能力。书中关于“在场”的论述，也让我印象深刻。我们不仅仅是在物理空间中“存在”，更是在一个充满意义和情感的“在场”状态中体验世界。这种“在场”是主动的、动态的，它包含了我们的注意、我们的情感、以及我们对周围环境的回应。这本书让我更加积极地去体验我的身体，去感受我的情绪，去与我所处的环境进行更深度的互动。它鼓励我打破思维的惰性，用一种更全面、更整体的方式去认识世界。
评分《现象学的方法》这本书，对我来说，就像是一次深刻的“思想洗礼”。我过去习惯于从科学和逻辑的角度来理解世界，认为一切都可以被量化和解释。然而，这本书迫使我重新审视那些无法被简单归类的经验，比如情感、意义、以及我们对他人的理解。作者对“他者”的论述，让我印象尤为深刻。他并非将他人简单地视为一个独立的个体，而是强调我们与他人的关系是如何在我们意识中被构建的。我开始反思，我们是如何“理解”他人的？是仅仅通过观察他们的行为，还是通过一种更深层次的共情和想象？书中关于“互主体性”的讨论，为我提供了一个非常有力的框架。它解释了为什么我们能够分享彼此的经验，为什么我们在面对同一事物时，往往会有相似的感受。这让我意识到，我们并非是孤立的个体，而是生活在一个由相互理解和共鸣所构成的网络之中。这种洞察，让我对人际关系有了更深的理解，也让我更加珍惜与他人的连接。这本书的写作风格非常严谨，但同时也充满了哲学家的洞察力。它不回避复杂的问题，而是勇敢地去探索那些最根本的关于意识和存在的疑问。读这本书的过程，也是一个自我探索和自我发现的过程。
评分这本《现象学的方法》的书名本身就充满了哲学上的诱惑，让人忍不住想要一探究竟。拿到这本书的时候，我正处于一个对认识论和思维模式感到困惑的阶段。我一直对“我们是如何认识世界的？”这个问题感到着迷，并且尝试通过各种渠道去理解，但总觉得缺乏一种更根本、更清晰的路径。而“现象学”这个词，在我初次接触时，就像是一把钥匙，似乎能打开通往事物本质的大门。翻开书的第一页，我就被一种严谨而又不失诗意的语言所吸引。作者并非简单地罗列概念，而是以一种引导性的方式，带领读者一步步走进现象学的世界。他从最基本的感知经验出发，探讨我们如何“看到”事物，以及这些“看到”背后隐藏的结构。这让我开始反思自己日常的观察习惯，原来我们以为的“直接”经验，其实已经经过了无数次的过滤和组织。书中对“意向性”的阐述尤为深刻，它揭示了意识并非是孤立存在的“容器”，而是永远指向某个对象的“活动”。这种动态的视角，彻底颠覆了我之前对意识的静态理解。我开始意识到，我们所经历的一切，都是我们与世界互动的结果，是我们主动赋予世界意义的过程。例如，当我看到一张桌子，我看到的不仅仅是木头和螺丝的组合，更重要的是它的“桌子性”，是它作为可以放置物品的家具的意义。作者通过细腻的分析，让我们看到这种意义是如何被我们的意识所建构和理解的。这种对经验的深度挖掘，让我对自己的日常认知过程有了前所未有的觉察。
评分自从读了《现象学的方法》，我仿佛打开了一扇通往全新认知世界的大门。在阅读这本书之前，我总是倾向于用已有的知识框架去理解事物，而这本书则教会我如何“放下”这些框架，去直接经验事物本身。作者在书中详细讲解了现象学的“还原”方法，这是一种剥离事物外在附着物，直达其本质的精妙手法。起初，“还原”这个词让我感到有些困惑，我将其理解为一种“简化”或“否定”。但随着深入阅读，我才明白，这是一种“回溯”到事物最纯粹的呈现状态的过程。比如，当我们看到一朵花时，我们可能会联想到它的种类、它的生长环境、它的象征意义等等。而现象学的还原，则是让我们暂时搁置这些外在的联想，去纯粹地感受这朵花“作为一朵花”的显现。这种体验，让我看到了事物本身的独特和鲜活。这本书并非是枯燥的哲学论述，它充满了对生命和经验的深刻洞察。它让我重新审视自己与周围世界的联系，也让我更加珍视每一个当下。
评分《现象学的方法》这本书，像是一场精密的哲学手术，它剥离了我们日常经验中的“杂质”，让我们能够更清晰地看到事物本身的“肌理”。我一直对“意义”的来源感到困惑，以为意义是客观存在的，只要我们找到正确的“钥匙”就能打开。然而，这本书让我明白，意义是动态的、流动的，它是在我们与世界的互动中被不断建构的。作者在书中对“解释学循环”的讨论，让我耳目一新。我们对事物的理解，并非是一次性的行为，而是一个不断往复、不断深化的过程。我们用我们已有的理解去解释新的事物，而新的事物又反过来修正我们原有的理解。这种循环往复，让我们对世界的认识越来越深入。我开始尝试将这种解释学循环运用到我对他人的理解上，我不再急于给别人下定论，而是尝试去理解他们的言行背后的多重意义。这本书让我对“理解”本身有了更深的敬畏，也让我对与他人建立真实的连接有了更强的信心。
评分坦白说，初次接触《现象学的方法》这本书时，我对其哲学背景知之甚少，甚至有些畏惧。我担心它会是一本充斥着晦涩术语和抽象概念的著作，难以理解。然而，事实证明我的担忧是多余的。作者以一种非常清晰且富有启发性的方式，逐步引导读者进入现象学的世界。他没有一开始就抛出复杂的理论，而是从最基础的“生活世界”开始，讨论我们日常生活中所经验到的世界。我尤其喜欢书中关于“时间性”的阐述。我们常常认为时间是线性流逝的，但作者却通过现象学的视角，揭示了我们对时间的感知是如何被我们的意识所建构的。比如，回忆过去并非是简单地“重播”录像，而是一个充满意义和情感的过程。我们对过去的记忆，会受到当下情境的影响，而我们的当下，也饱含着对过去的“回溯”和对未来的“期待”。这种对时间的多层次理解，让我对生命的体验有了更深刻的体悟。这本书让我明白，我们的意识并非被动地接收信息，而是主动地参与到世界中，共同创造我们所经验到的现实。这种主动性，让我感到一种解放，一种对自身存在的更强烈的掌控感。
评分《现象学的方法》这本书，是一本能真正触及心灵的书。它不仅仅是关于一种哲学方法的介绍，更是关于如何更深刻地理解我们自身和我们所处的世界。我一直以来都对“意义”这个概念感到好奇，意义是如何产生的？我们又是如何感知和理解意义的？这本书为我提供了一个非常精妙的解答。作者强调，意义并非是事物本身固有的属性，而是由我们的意识在与世界互动中创造出来的。这种创造性的视角，让我对生活的可能性有了更广阔的想象。比如，一件普通的物品，在我们不同的心境和情境下，会呈现出完全不同的意义。这本书让我开始更加关注自己的内心世界，关注那些微妙的情感和联想，因为它们正是意义产生的源泉。我开始尝试用现象学的方法去解读我的梦境，去理解我的情绪波动，这让我对自己有了更深的认识。这本书的语言朴实而富有力量，它没有华丽的辞藻，却能直击人心。
评分《现象学的方法》这本书，给我最大的启发是关于“视角”的重要性。我一直习惯于用一种固定的视角去观察事物，而这本书则鼓励我跳出自己的框架，去尝试不同的视角。作者在书中详细介绍了现象学中的“视域”概念，它指的是我们认识事物的背景、预设和经验的集合。不同的视域，会让我们看到事物不同的面向。这让我反思，我平时所做的判断和理解，是否受到了我自身视域的局限？我是否过于轻易地接受了自己的观点，而忽略了其他可能性？这本书让我意识到，真正的理解，需要我们不断地挑战自己的视域，去拥抱那些可能与我们不同的观点。它鼓励我保持一种开放和谦逊的态度，去学习和探索。这种学习的态度，让我对知识的渴求更加强烈，也让我对与不同人的交流更加充满兴趣。这本书并非是一本“速成”的哲学读物，而是一份通往深刻理解的“路线图”。
评分《现象学的方法》这本书，无疑是我近来阅读中最具挑战性也最有收获的一本书。它的内容并非是那种能够快速翻阅并得出结论的读物，而更像是一场与作者共同进行的深刻的哲学对话。我尤其被书中关于“身体性”的讨论所吸引。我们常常将意识与身体割裂开来，认为意识是思维，身体是物质。然而，作者通过现象学的视角，揭示了身体在我们的经验中扮演着多么重要的角色。我们的身体并非只是一个被动的载体，而是我们与世界互动、感知世界的“工具”和“媒介”。例如，当我们触摸一件物品时，我们不仅是感知它的质地和温度，更是通过身体的姿态和运动来理解它。这种对身体经验的重新认识，让我更加尊重自己的身体，也更加理解身体在构成我们自我意识中的不可或缺性。这本书让我意识到，我们并非仅仅是“思考”的生物，更是“感受”和“行动”的生物。这种整体性的理解，对我来说是一种全新的视角。虽然书中有些部分需要反复阅读和思考，但这恰恰是其价值所在，它鼓励读者主动参与到思考的过程中，而不是被动地接受知识。
评分读完《现象学的方法》这本书，我最大的感受是它提供了一种全新的思考世界的方式。我一直以为，认识世界就是要去搜集客观事实，然后进行逻辑推理。然而，这本书让我明白，很多时候，我们所认为的“客观事实”，其实是我们主观经验的产物。作者在书中详细阐述了现象学的“悬置”原则，这对我来说是一个极具挑战性的概念。它要求我们暂时搁置关于事物存在的外部判断，转而去关注事物本身是如何呈现给我们的。起初，我很难理解，如果不对事物的真实性进行判断，我们还能认识什么？但随着阅读的深入，我逐渐领悟到，这种“悬置”并非是放弃思考，而是为了更纯粹地把握事物的“现象”，也就是事物在我们意识中的样子。这就像是在给事物“去背景化”，让我们能够清晰地看到事物的本质，而不被我们先入为主的观念所干扰。我尝试在日常生活中运用这种方法，比如在阅读一本书时，不再急于判断它的好坏，而是去感受它带给我的阅读体验，去体会作者的语言风格和情感表达。这种“悬置”让我对文本有了更深的理解，也让我对自己的阅读感受有了更清晰的认识。这本书的语言有时显得较为晦涩，需要反复咀嚼才能领会其深意，但这恰恰也说明了其思想的深刻性。它不是一本可以轻松“读完”的书，而更像是一本需要“实践”的书。
评分埋头猛啃了几天差不多读完了，对着英文版读的感觉中文版翻译的还不错。读了这本以后谁再拿”现象学”忽悠我应该是可以防防身了o(>﹏<)o
评分阅读胡塞尔的“入门”读物，选自胡塞尔早期的几个文本。黑尔德教授的导言被认为是有史以来最清晰的现象学导言，值得一读。
评分我好像只看懂了导言。。
评分埋头猛啃了几天差不多读完了，对着英文版读的感觉中文版翻译的还不错。读了这本以后谁再拿”现象学”忽悠我应该是可以防防身了o(>﹏<)o
评分非常好的小书，能够迅速进入胡塞尔
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