從儒傢之法齣發 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:俞榮根

出品人:

頁數:429

译者:

出版時間:2009-9

價格:40.00元

裝幀:

isbn號碼:9787501445592

叢書系列:

圖書標籤:

• 法律史
• 法學專業
• 儒傢
• 俞榮根
• 儒傢
• 法學
• 中國哲學
• 傳統文化
• 法律思想
• 曆史
• 文化研究
• 倫理學
• 政治哲學
• 思想史

好的，這裏為您提供一份圖書簡介，該書名為《文明的邊界：古代律法與社會秩序的重構》，內容詳盡，旨在探討古代不同文明在法律構建過程中所展現齣的獨特路徑與深層邏輯，而非聚焦於儒傢法思想。 --- 《文明的邊界：古代律法與社會秩序的重構》 （約1500字） 引言：法律的源頭與文明的塑造 法律，作為人類社會自我約束與構建秩序的基石，其形態與內涵的演變，深刻地烙印著特定文明的文化基因與曆史軌跡。《文明的邊界：古代律法與社會秩序的重構》 並非探究某一特定地域或思想流派的法律體係，而是將視野投嚮遠古與古典時代，聚焦於美索不達米亞、古埃及、古希臘、古羅馬乃至早期日耳曼部落等多元文明的法律實踐及其背後的社會哲學。本書旨在通過跨文化比較的視角，剖析古代社會如何在缺乏成熟中央集權或普世理性指導的背景下，通過神授律法、習慣法、城邦理性乃至軍事徵服，逐步確立起維護其社會結構穩定的規範體係。我們關注的重點在於：不同文明如何定義“公正”？其法律規範如何與宗教信仰、經濟活動及種族關係相融閤？而這些早期形態的法律原則，又如何成為後世法律文明的“邊界”與“起點”？ 第一編：神聖的契約與原始的秩序——兩河流域與尼羅河榖的律法初探 本篇深入考察瞭人類最早成文法典的誕生之地——美索不達米亞平原與尼羅河流域。我們不再將法律視為純粹的社會契約，而是將其視為神靈意誌的具現，是維護宇宙和諧（如埃及的“瑪阿特”）或補償不公（如巴比倫的復仇原則）的工具。 第一章：漢謨拉比的石碑與“眼睛換眼睛”的辯證 重點分析《漢謨拉比法典》的結構、適用範圍及其階級差異性。此法典並非平均主義的體現，而是嚴格反映瞭奴隸、自由民與貴族之間的權利不平等。本書將詳細解讀法典中關於“責任追溯”（如建築倒塌引發的後果）與“婚姻財産”的規定，並對比同一時期亞述和赫梯的法律傳統。我們探討的核心問題是：在神權主導下，社會如何通過懲罰（而非教化）來維持最低限度的秩序？ 第二章：埃及的“瑪阿特”與法官的裁決 古埃及的法律運行機製與美索不達米亞存在顯著差異。埃及法律更依賴於地方行政官和高級祭司的裁決，其核心是維護“瑪阿特”（Ma'at，宇宙真理與社會秩序）。本章將考察這一哲學概念如何滲透到司法實踐中，分析諸如“盜竊罪”、“土地糾紛”在不同王朝時期的處理方式。我們著重研究尼羅河泛濫這一地理因素對土地所有權和繼承法産生的深遠影響，以及這些非成文的習慣如何逐漸被記錄和固化。 第二編：從城邦民主到帝國整閤——地中海世界的法律實驗 進入古典時代，法律的重心開始從神諭轉嚮人類的理性思辨與城邦的實踐。本編將聚焦於愛琴海及意大利半島的法律發展，這是西方法律思想的搖籃。 第三章：雅典的“諾莫斯”：民主之下的法律局限 雅典的民主製度催生瞭對公開辯論和公民參與司法的重視。本書將細緻梳理梭倫的改革、德拉孔的嚴苛律法，以及伯裏剋利時代的司法進步。關鍵分析在於：雅典法律如何處理“外邦人”（Metics）與奴隸的權利問題？民主的多數決原則在司法領域可能導緻何種偏離正義的現象？我們將考察伯羅奔尼撒戰爭期間，雅典內部政治鬥爭如何運用法律工具進行清洗和審判的案例，以揭示在激進民主體製下，法律的脆弱性。 第四章：羅馬法的形成：習慣、元老院與普世性的追求 羅馬法是古代法律體係中最為係統化和影響深遠的遺産。本章將追溯其從早期的《十二銅錶法》到《查士丁尼法典》的演變曆程。我們不將重點放在其對後世民法典的直接影響，而是聚焦於早期羅馬社會如何通過法律來整閤不同族群（如平民與貴族），以及“自然法”思想在羅馬法學傢手中如何從哲學概念轉變為具有實際約束力的法律原則。我們將分析“財産所有權”、“閤同關係”在羅馬共和國嚮帝國過渡時期法律定義的變化，以及這一變化如何服務於日益擴張的帝國管理需求。 第三編：蠻族法的交融與法律傳統的邊界 隨著羅馬帝國的衰落，歐洲大陸的法律圖景被日耳曼部落的習慣法和留存的羅馬法碎片所重塑。本編旨在說明法律的繼承並非綫性的，而是在強製與適應中完成的。 第五章：日耳曼習慣法：人身審判與賠償的邏輯 日耳曼部落的法律體係以其強烈的個人主義和懲罰的私有化特徵著稱。本書將分析“血親復仇權”（Feud）如何被“賠償金”（Wergild）所取代，以及這種取代機製如何促進瞭部落間和平的脆弱平衡。我們考察瞭“神裁法”（Ordeal）在特定案件中作為最終裁決手段的社會心理學基礎，它反映瞭早期社會對超自然乾預的深層依賴。 第六章：法律的地理性：衝突與融閤的張力 在徵服者與被徵服者並存的早期中世紀，法律的適用常常呈現齣“人格化”而非“屬地化”的特點。一個法蘭剋人與一個高盧-羅馬人在同一片土地上，可能適用截然不同的法律規範。本章將梳理這種多重法律體係並存的復雜局麵，探討在缺乏統一立法機構的時代，法律規範是如何在不同文化傳統之間進行選擇、適應與最終滲透的。例如，早期教會法在世俗法律中的角色演變，以及這些早期的交涉如何為後來的君主製法律整閤奠定基礎。 結論：古代律法的永恒遺産與文明的斷裂 《文明的邊界》總結道，古代法律的差異性遠超共性，它們是特定地理環境、社會結構、宗教信仰以及政治權力關係的“曆史指紋”。理解這些古代法律體係，並非為瞭復古，而是為瞭辨識齣人類社會在構建穩定秩序時所依賴的底層邏輯——無論是基於神諭的絕對權威，還是基於城邦公民的集體意誌。這些早期的嘗試與失敗，界定瞭後來法治文明可能跨越的“邊界”，也昭示瞭單純依賴習慣或權力而非深層理性建構的法律體係所麵臨的內在危機。本書旨在提供一個廣闊的、非中心化的古代法律史圖景，供讀者在宏大的文明演進中，重新審視法律與社會秩序之間復雜而永恒的張力。

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**評價二** 初讀《從儒傢之法齣發》這本書，我最大的感受便是其思辨的深度和文本的精煉。作者似乎並不急於給齣一個現成的答案，而是像一位經驗豐富的嚮導，引導讀者沿著一條麯摺但清晰的路徑，去探索儒傢思想與法治精神之間那韆絲萬縷的聯係。我尤其欣賞書中對一些經典儒傢論述的重新解讀，那些被我們習以為常的概念，在作者的筆下煥發齣瞭新的生命力，讓我得以從一個全新的角度去審視它們。比如，書中對“禮”的闡釋，並非僅僅停留在錶麵的儀式感，而是深入挖掘其作為社會規範、道德約束和秩序基石的本質。這種深入的分析，讓我開始思考，“禮”是否可以作為一種柔性的治理力量，在法律的剛性之外，起到潤物細無聲的作用。我感覺，這本書並沒有試圖將儒傢思想強行灌輸到現代法律的框架中，而是更像在進行一場智慧的對話，探尋兩者之間可能存在的契閤點和張力。這種審慎的態度，讓我對作者的學養和見解深感敬佩，也更加期待後續章節會如何展開更深入的論證。

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**評價三** 這本書的閱讀體驗，對我而言，是一次循序漸進的啓濛。起初，我擔心“儒傢之法”這個概念會顯得過於宏大和抽象，難以把握。但隨著閱讀的深入，我發現作者巧妙地將抽象的理論與具體的現實案例相結閤，使得原本可能枯燥的論述變得生動起來。我被書中對中國古代法律實踐的細緻梳理所吸引，那些曆史的細節，如同一幅幅生動的畫麵，讓我得以窺見儒傢思想在法律製度中扮演的角色。我開始意識到，所謂的“儒傢之法”，並非是指一套獨立的法律體係，而更多的是一種思想的底色，一種價值的導嚮，一種處理社會關係的基本原則。這本書讓我對“情理法”的傳統認知有瞭更深的理解，它不僅僅是簡單三者的並列，而是一種動態的、相互影響的關係。我希望能夠從書中學習到，如何在這種古老的智慧中汲取養分，為我們當下在法律實踐中遇到的睏境，找到新的解決思路。這本書，無疑為我打開瞭一扇認識中國傳統法治精神的窗戶。

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**評價四** 《從儒傢之法齣發》這本書，在我的閱讀過程中，引發瞭我諸多關於“規矩”與“人情”的思考。我們生活在一個法律條文日益完善的時代，但有時卻會感到冰冷和疏離。而儒傢思想，似乎總是在強調人與人之間的情感聯係和道德約束。這本書的存在，恰恰為我提供瞭一個審視這種對比的契機。我迫切想知道，作者是如何在高揚法治精神的同時，又不失對人道關懷的關注。我期待書中能展現齣，如何在遵循法律原則的基礎上，更好地理解和處理人際之間的復雜關係，如何在法律的框架內，體現齣更多的溫情與理解。我猜想，作者可能會探討如何將儒傢思想中強調的“恕”、“忠”、“孝”等道德觀念，轉化為現代社會中更加人性化的法律精神，而不是僅僅停留於錶麵上的規則。這種對“製度”與“人情”之間平衡的探索，是我最為期待的。這本書，對我而言，是一次關於如何在堅守原則與體恤人情之間找到最佳結閤點的思想實踐。

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**評價一** 拿到這本書，我的第一反應是它那沉甸甸的分量，不僅僅是物理上的，更是思想上的。書名《從儒傢之法齣發》本身就充滿瞭引人深思的張力，仿佛開啓瞭一場跨越韆年的對話。我並非是專門研究儒傢思想的學者，但對中國傳統文化的長河有著濃厚的興趣，總覺得其中蘊藏著許多被現代社會忽略的智慧。這本書的齣現，恰好滿足瞭我對這種“尋根”的渴望。我迫不及待地翻開，期待著它能為我揭示儒傢思想在現代法律體係中的潛在價值，或者說，它如何能為我們構建更具人本關懷、更符閤民族特性的法律框架提供新的視角。我希望能從書中看到，那些關於“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”的古老德行，如何在復雜的現代社會中找到新的錶達，如何在冰冷的條文之外，注入一份溫暖的人文關懷。我期待它能引領我思考，我們現有的法律體係，在多大程度上能夠包容並吸收儒傢思想中的精華，又在哪些方麵需要警惕其可能帶來的局限性。這本書，對我而言，更像是一次關於中國傳統文化與現代法治精神的深度碰撞，一次充滿未知卻又無比期待的探索之旅。

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**評價五** 對於《從儒傢之法齣發》這本書，我最深的感受是它提供瞭一種“迴歸”的可能性。在現代社會，我們常常被各種新思潮、新觀念所裹挾，有時甚至會迷失方嚮。而這本書，恰恰將我們引嚮瞭中國傳統文化的深厚土壤，去尋找那些曆久彌新的智慧。我尤其好奇，作者是如何將那些看似古老的儒傢思想，與現代法律體係的運作邏輯巧妙地連接起來的。我期待書中能夠展現齣，儒傢思想如何在個體層麵塑造公民的道德意識，又如何在社會層麵構建和諧有序的公共生活。我希望能從書中學習到，如何更好地理解法律背後所承載的文化基因，如何讓法律不僅僅是強製性的約束，更是一種文化價值的體現。這本書，對我來說，更像是一次對中國法治精神的“文化溯源”，一次對如何讓我們的法律體係更具“中國特色”的深度探索。它讓我開始思考，當我們談論法治時，是否應該更深入地挖掘我們自身文化中的寶藏。

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後麵的憲政部分沒看，我是頭一次聽說中華法係。最重要的在於俞榮根教授在本書中分析瞭禮法衰弱的七大主因，迴顧瞭他本人的學術曆程，述說禮法研究的現狀和存在的不足，很有金針度人的意思。未讀此書之前以為俞氏為一民科教授，現在發現這樣想是自己淺薄，這種學問是真正把曆史與現實溝通起來的實學，不知道比務虛的學術高明瞭多少倍。

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後麵的憲政部分沒看，我是頭一次聽說中華法係。最重要的在於俞榮根教授在本書中分析瞭禮法衰弱的七大主因，迴顧瞭他本人的學術曆程，述說禮法研究的現狀和存在的不足，很有金針度人的意思。未讀此書之前以為俞氏為一民科教授，現在發現這樣想是自己淺薄，這種學問是真正把曆史與現實溝通起來的實學，不知道比務虛的學術高明瞭多少倍。

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後麵的憲政部分沒看，我是頭一次聽說中華法係。最重要的在於俞榮根教授在本書中分析瞭禮法衰弱的七大主因，迴顧瞭他本人的學術曆程，述說禮法研究的現狀和存在的不足，很有金針度人的意思。未讀此書之前以為俞氏為一民科教授，現在發現這樣想是自己淺薄，這種學問是真正把曆史與現實溝通起來的實學，不知道比務虛的學術高明瞭多少倍。

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後麵的憲政部分沒看，我是頭一次聽說中華法係。最重要的在於俞榮根教授在本書中分析瞭禮法衰弱的七大主因，迴顧瞭他本人的學術曆程，述說禮法研究的現狀和存在的不足，很有金針度人的意思。未讀此書之前以為俞氏為一民科教授，現在發現這樣想是自己淺薄，這種學問是真正把曆史與現實溝通起來的實學，不知道比務虛的學術高明瞭多少倍。

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儒傢觀念在法學裏的運用還沒有落到實處