第一章 導論
1.1 目標
1.2 原始資料
1.3 方法
1.4 前人研究
1.5 動因
1.5.1 儒學作為基督宗教在中國的主要對話對象
1.5.2 當代文化更新促使儒家與基基督宗教進入相同議程
1.6 結構與符號慣例
第二章 對話前提
2.1 利瑪竇對儒基對話的遺產
2.2 儒學
2.3 主要評論基督宗教救贖論的儒家學者
2.3.1 理學（16—17世紀）及其在本書的代表
2.3.2 文化民族主義儒家（1920—1980）及其在本書的代表
2.3.3 現代儒家（1980－）及其在本書的代表人物
2.4 基督宗教在中國術語中的上帝概念
第三章 儒家對基督宗教救贖者的理解︰基督宗教上帝與中國“上帝”與“天”等觀念的同化
3.1 理學家對相通性的態度
3.1.1 肯定態度
3.1.2 對相通性的負面回應
3.2 文化民族主義儒家對相通性的態度
3.3 現代儒家對相通性的態度
第四章 儒家關于基督宗教救贖對象的觀點︰受造的人類及其處境
4.1 作為創造一部分的人類
4.1.1 理學主張
4.1.2 文化民族主義儒家的觀點
4.1.3 現代儒家的觀點
4.2 人類的處境
4.2.1 理學的觀點
4.2.2 文化民族主義儒家與現代儒家的觀點
第五章 儒家對基督宗教救贖方式的理解
5.1 儒家中的超越
5.1.1 理學的觀點
5.1.2 文化民族主義儒家的觀點
5.1.3 波士頓現代儒家的觀點
5.1.4 現代儒家基督徒的觀點
5.2 基督宗教的上帝與中國的天的超越性
5.2.1 理學家與儒家文化民族主義者的觀點︰中國的天是內在超越
5.2.2 儒家文化民族主義者與現代儒家的觀點:基督宗教的上帝是外在的超越
5.3 內在超越比外在超越高明
5.3.1 儒家文化民族主義者的觀點
5.3.2 現代非基督徒儒家的觀點
5.3.3 現代儒家基督徒的觀點
第六章 儒基對話的基本問題
第七章 總結
第八章 附錄
· · · · · · (收起)