具体描述
作者简介
华德英，即史提芬莫礼士夫人，英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴趣在研究香港及海外华人、粤剧等，她经常在香港及东南亚作实地调查，香港西贡的溶西洲更是她的主要实地研究场所。1967年出任香港中文大学访问教授，1978年再度应邀出任香港中文大学社会学系访问教授。1982年任满离港。期间还在伦敦大学、剑桥大学、美国康奈尔大学、联合国教科文组织工作。1983年病逝。
目录信息
读后感
女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
评分女。即史提芬莫礼士夫人。英国人。1919年生。曾在剑桥大学组成学院攻读历史学，1940年毕业获文学士学位。1942年又获伦敦大学教育学院教育文凭。二次大战期间在英国及非洲黄金海岸教学。战后在伦敦经济学院研习社会人类学，1949获人类学硕士学位。从1950年开始居留香港，主要兴...
用户评价
这本书的结构组织非常严谨，但阅读体验却出奇地流畅，几乎没有枯燥感。它巧妙地平衡了学术深度和大众可读性，使得即便是非人类学专业的读者，也能轻松跟上作者的思路。作者似乎非常擅长设置“知识锚点”，每当深入一个复杂的议题时，总能及时抛出一个令人茅塞顿开的案例或对比，将抽象的概念拉回到具体的场景之中。我特别赞赏它在处理历史断裂感上的手法，没有将过去与现在割裂开来，而是展现了一种持续的、有机的演化过程。读完后，我感觉自己对“文化适应性”有了更深刻的理解，香港社会那种快速迭代和韧性，正是这种文化适应性的最佳体现。这本书就像一把精巧的钥匙，打开了理解这个复杂城市的另一扇门，令人受益匪浅。
评分我原本对人类学研究的题材兴趣有限，但这本书完全颠覆了我的固有印象。它成功地将宏大的历史叙事，巧妙地编织进日常生活的微观细节里。作者对于文化符号的解读功力深厚，他没有满足于对这些符号进行简单的符号学解析，而是追溯了它们在特定历史情境下的生成路径和意义漂移。比如，书中对某些民间习俗的重新审视，就揭示了这些看似陈旧的惯例，其实是当代人应对不确定性的一种潜在策略。阅读过程中，我常常会停下来，思考自己所处的环境是否也存在着类似的、尚未被我察觉的“文化潜规则”。这本书的价值在于，它教导我们如何用更具同理心和批判性的眼光，去理解那些与我们相似却又截然不同的生活方式。
评分读完这本书，我最大的感受是思维被极大地拓宽了。它不像我以前读过的那些侧重经济或政治分析的香港读物，这本书简直就是一本关于“人如何成为香港人”的田野笔记。作者对“身份认同”的探讨尤为犀利，那种在不同文化光谱间不断拉扯、重塑自我的过程，被描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏它处理复杂性的能力，没有简单地将香港社会归类为“东西方碰撞”的二元对立，而是深入挖掘了那些灰色的地带，那些在新旧价值观交替中产生的张力与妥协。书中对城市空间与个体心理关系的论述，也让人眼前一亮，那些高耸的楼宇、密集的社区，不仅仅是物理结构，更像是塑造个体精神世界的无形模具。总而言之，它提供了一种看待世界的全新透镜，让原本熟悉的环境，瞬间变得陌生而充满研究价值。
评分这本书的视角真是别开生面，我原以为会是那种教科书式的社会观察，但它远不止于此。作者似乎非常擅长捕捉那些隐藏在日常表象之下的文化脉络，那种深入骨髓的集体无意识。读完后，我常常在观察身边的人时，会下意识地去思考他们行为背后的深层文化动因，不再仅仅停留在表面的现象描述。比如，书中对一些看似微不足道的仪式性行为的解析，就让我对香港人处理人际关系的方式有了全新的认识。那些在公共场合表现出的克制与微妙的界限感，不再是简单的“礼貌”，而更像是一种精心维护的社会平衡机制。文字的张力十足，阅读过程像是在剥洋葱，每揭开一层，都能看到更核心的结构。作者的叙事节奏把握得极好，既有宏观的理论支撑，又不失生动的个案描摹，让人既能感受到学术的严谨，又能体会到鲜活的人间烟火气。这绝不是一本可以快速翻阅的书，它需要你慢下来，与作者一同在文字中进行一场深度的文化考古。
评分这本书的语言风格非常独特，夹杂着一种冷静的疏离感和内在的深刻关怀。它不像某些社会学著作那样充满术语的堆砌，而是用一种近乎散文诗的笔触，描绘出香港社会那些难以言喻的情绪底色。我感觉作者就像一位站在时间洪流之外的观察者，精准地记录下时代的潮汐对个体命运的冲刷。特别是在描述社会变迁带来的集体焦虑时，那种细腻的笔触让人感同身受，仿佛能触摸到城市脉搏的每一次震颤。它成功地将人类学那种注重“在场”和“参与式观察”的方法论，融入到对一个高度现代都市的审视之中，使得分析不再是空泛的理论推演，而是扎根于真实生活的土壤。这本书让我开始重新思考“地方性”的意义，在一个全球化无孔不入的时代，究竟是什么力量让一个城市拥有如此独特的精神气质。
评分模型理论固然精彩，但最有意思的是通过戏剧和儿童教育来尝试解答模型里的观念怎么建构在人的心中：昨天和今天在读粤剧、伶人的文章时刚好看到《戏棚》的预告片，看来戏剧确实是以前人的一种重要生活方式，我却只能从纸面上想象那种重要性，很希望能尽快欣赏《戏棚》这部片子和实地去香港看一看神功戏；在教育方面印象最深是关于女性所谓“早熟”的一小部分论述，华德英没有展开，但给大家提供了很好的思路，在自由恋爱的今天很多人往往把“女生早熟”与感情关系和人际关系捆绑，至少在我的观察里这是伪命题，我也非常讨厌这种观点，如果能把“女生早熟”与社会经济和家庭结构等结合起来思考和讨论，应该能更好理解性别和女性本身。不过最让我印象深刻的还是关于借贷的章节，给我一种打开新世界的大门的感觉。估计以后这本书会常翻，希望常读常新。
评分华德英对社会学的精通程度与对模型、方法的慎重程度要远超现在任何一个华南学派学者。她的早逝，其实是所有华南研究者的痛失。
评分重点看的是第四章、第五章（意识模型）以及第九章、第十章（戏剧）。
评分香港渔民长期以来通过中间商与社区外的市场产生联系，普遍具有雇佣劳工的传统，更乐于接受现代技术。他们完全身处货币经济之中，同陆上的普通生产者相比呈现出许多不同之处。然而技术性问题、经济问题以及信仰问题都驱使他们继续停泊于沿岸而没有选择上陆。当地渔民社区呈现出以船为家庭和独立经济单位的社会结构，并没有产生严密的组织和社区领袖，因而在与陆上居民相处时通常处于不利地位；渔民的产品需要通过中间商售出，同时中间商还通过借贷的方式向渔民提供资金。这种信用关系往往基于个人交情，渔民一旦离开之前所处的基地，也就无法获得任何信贷。同时中间商也借助这一关系控制了鱼产品价格，陷渔民于贫困之中；虽然生活在水上的渔民过着与文人截然不同的生活，但在家庭结构方面，他们却在潜移默化的影响下与传统文人拥有基本相同的意识形态模型
评分华德英对社会学的精通程度与对模型、方法的慎重程度要远超现在任何一个华南学派学者。她的早逝，其实是所有华南研究者的痛失。
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