學佛的覺醒 在線電子書 圖書標籤: 正知見 教理通達 開悟明心 宗教 學佛的覺醒 大乘 善知識 哲學
發表於2024-12-25
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有真善知識齣世弘法,那真是一大因緣,要想盡辦法趕快把握住此世之大好機會,這是您這一世能證悟明心之稀有因緣,稍縱即逝,往後可能是百韆生乃至多劫以後的事瞭。 ——正枝居士
評分小心這個正覺同修會,擦亮眼睛,真的想學就找個清淨的師傅
評分有真善知識齣世弘法,那真是一大因緣,要想盡辦法趕快把握住此世之大好機會,這是您這一世能證悟明心之稀有因緣,稍縱即逝,往後可能是百韆生乃至多劫以後的事瞭。 ——正枝居士
評分有真善知識齣世弘法,那真是一大因緣,要想盡辦法趕快把握住此世之大好機會,這是您這一世能證悟明心之稀有因緣,稍縱即逝,往後可能是百韆生乃至多劫以後的事瞭。 ——正枝居士
評分小心這個正覺同修會,擦亮眼睛,真的想學就找個清淨的師傅
世尊唯以一大事因緣故而降生世間,八相成道,為的是要利益眾生,轉迷開悟;如果不是欲令眾生開悟,那又何必辛苦來此五濁惡世說法四十九年?
二祖為求明心,寜可立雪、斷臂,這是何等的大心?五祖雲:“不識本心,學法無益”,可見證悟明心,對修學大乘法義的佛子們來說是非常重要的一件事。明心就是大乘法的見道,見道之後還得通達見道位的彆相智以後,纔有可能真正的進入修道位中,所以大乘法修行的第一步目標,本來就是要尋求開悟明心;如果說不想開悟,那又何必辛苦的修行禪宗的禪?隻要每天在傢中享受就好瞭,何必恁麼辛苦的常常跑道場?
然而,明心、見性,明的究竟什麼是心?看見的又什麼是性?又如何來求明心與見性?佛法的修學次第有哪些?明心所明白的真心又是哪一個心?是一念不生之離念靈知心嗎?是清清楚楚、明明白白的第六意識覺知心嗎?或是處處作主的第七末那識呢?還是一切萬法根源之第八識如來藏?或是某大名師所說的“無心”纔是真心?
現在海峽兩岸名師們所說之開悟,總是各人說各人的,大傢都認為自己的開悟是正確的,佛子們究竟應該要相信誰?誰說的纔是真正的證悟正法?有一天,當證悟者齣來破斥邪說以救眾生的時候,名師們都不敢齣頭作法義辨正,卻繼續縱容手下以種種化名,在網站上麵亂說一氣;現在有關佛教的網站論壇上麵正是這種現象:公說公有理,婆說婆有理,不說也有理。所以現在佛教界有無量無數的問題存在,可是目前正在修學大乘佛法的佛子們,又能瞭知多少?又能有多少正確的知見來判斷大法師、大居士自稱是大乘瞭義法的說法,究竟是正、是邪?說實在的,對一般人而言,真的很不容易來判斷。
我個人在當初也是一竅不通的,當年對於佛法的認知,從現在所知而言,當年其實是一片空白,哪有能力來作判斷?完全是靠著往世所修的福報去摸索:聽人說打坐最好,就在打坐道場待個二、三年來修學;可是修學二、三年以後,對於明心見性之有關課程,第八識如來藏是什麼?有什麼體性?意識心的體性又如何?處處作主的心是什麼心?對這些正確的知見可說是完全缺乏的。為人師者,沒有把這些學禪者應有的正確知見教導學人,沒有把學人應有的正確知見建立起來,卻說他們在引導眾生開悟,佛子們在這種情況下而能開悟,纔真的是奇跡。
後來聽到又有人說:“念佛最殊勝、最究竟瞭,能往生極樂世界。”太好瞭!念瞭佛以後就能往生極樂,不必再受這裏人間的苦惱,為何不念?就死心塌地以念佛方法來求生淨土,不敢奢求今世能開悟,因為連門都摸不到,所以隻好乖乖的待在念佛的道場。
佛法到底是什麼?內容有哪些?解脫道有哪些內涵?佛菩提道又是講些什麼?開始學佛之人,大部分是不太瞭解的。颱灣目前學佛的人為數不少,從錶麵上看來,佛教好像非常的興盛,到處有道場、禪寺;山頭林立,每到有法會的時節,人山人海、萬頭鑽動,熱鬧得很。眾生也好像非常喜歡參加唱誦法會,參加唱誦法會可以獲得短暫的法喜,心裏非常高與,認為如此學習,就是在正式修學佛法。
返觀末學當年初學佛法時,不也如是嗎?反正有佛像的地方,有人在教打坐、打禪七,就一頭栽進去,總認為這就是佛法,心裏覺得沒有錯,因此就齣錢齣力,全心全力來護持,堅信自己所護持的道場就是最究竟的法,認定自己所追隨的師父很行,來修學以後一定能獲得解脫,彆的道場都不如自己所護持的道場。這樣學得很法喜,很快樂,不也是很好嗎?可是二年、三年過去瞭,有一天迴心返照,反問自己:“為什麼原有的許多煩惱,如今還是一樣都不少?”不是嗎?
猶如傢母從年輕時開始學誦經,直到後來,對於佛法的認知,也隻是誦經。傢母識字不多,所以學習誦經時,是一個字、一個字的認;也真瞭不起,竟然都能背誦起來;其中之辛苦,不言可喻。寺裏有活動,就到寺中誦經;誦完經後,迴到傢碰到不如意的境界,依然性如烈火。到寺院去幫忙,忙進忙齣的為眾生忙,卻不知真心在哪裏?這些都是由於缺乏佛法之正確知見,不知佛法的修學次第與內容,真心是什麼也都不瞭知,而說能夠證悟實相心──如來藏,那是根本不可能的,如同有人連車子都沒有見過,卻說他是開車的能手,我們可以相信此人真能開車嗎?俗語說:“門兒都沒有!”確實是如此。
佛子們為瞭求法,希望早日能找到生命的實相,證悟明心的境界,也求見性分明,以求心安,可是為什麼一直都找不到入處?難道入門真的那麼難嗎?
問題齣在哪裏?末學認為有二:一是學人自己,由於未建立起正確的佛法正知正見,對於追隨之名師所說的法是對是錯,無能力來作揀擇,一心一意的迷信名師,心中執著名師所說的一切都是對的,隻是如此的依人而不依法,認為隻要學得很法喜就好,就安於現狀,至於法喜是什麼意思:什麼是法?什麼是喜?就完全不願加以瞭知,隻是覺得歡喜就好。二是名師,都以錯誤的知見來引導眾生,眾生又如何能開悟?譬如有的名師說:“開悟的境界是前念不生,後念不生,當下一念也不生。”也有名師說:“清清楚楚、明明白白的這一念心就是真如佛性,明白瞭這個就是開悟。”這都是以錯誤的知見,在教導佛子們走錯瞭證悟的方嚮。如同太空船從太空要返迴傢鄉,如果領航員定好的角度不對,切入地球的角度不對,則永遠無法迴到地球,將隻能永遠在宇宙中漂浮,這道理是相同的。法師、居士們如果以意識心來教導佛子們,說一念不生之離念靈知心就是開悟者所悟的真心,佛子們被誤導而信以為真,並且也被名師印證瞭,其實並不是真的悟瞭;就算是日夜精進不懈怠,三大阿僧隻劫都安住在這種覺知心的境界中,也仍然是悟不齣來的。
佛子們!如果是真想學佛而不隻是學聲聞、緣覺,想在此一生當中找到迴傢的路,那就得尋找明心與見性的方法,因為明心及見性纔是迴到本鄉的唯一道路;如果不能明心,將會永遠都是在外門修學佛法,入不瞭真正佛門的。假使是求往生極樂世界,是求上品上生或是上品中生……乃至中品下生,也都得先作深入的瞭解以後,纔能決定自己的目標,然後努力去修。但是學佛之前,您必須要先對自己負責,確實的反問您自己:您跟隨瞭師父學法,但是對於他所說的法,您有多少的瞭解?也許您會說:“我師父所說的法哪會有錯?他說得纔好呢!我聽得好法喜。我師父又有好多的信徒,總不會大傢都不長眼睛而一起跟錯人吧?”佛子們!您有沒有想過、思惟過?如果師父的法義沒有錯,師父也真的證悟瞭;那您跟隨著您的師父幾年下來,應該已經學得很多妙法纔對,但是您可以問問自己:經典真的看得懂嗎?禪宗祖師開悟的公案也看得懂嗎?如果答案是“不懂”,那您自己是否該想一想:幾年下來辛苦跑道場,全心全意的護持,所學到的又是什麼?是悟瞭如來藏嗎?還是仍然落在離念靈知心意識境界中?是因為自己不努力,或是跟隨的師父所教的方嚮與方法不對?為什麼正覺同修會的道場,可以在二、三年之內,造就好多位的實義菩薩,而自己依止的道場卻不行,這問題又是齣在哪裏?
這是誰的錯?又是錯在哪裏?末學早年對此也是不知道,總是認為自己的師父是最好的,哪會有錯?隻要緊緊的跟著,十年以後必有成就的一天。末學一嚮總是這麼認為,從未想過:如果十年後沒有成就呢?如今退休下來,我剩下的這一生還有幾個十年可以浪費?這一生的法身慧命就如此空過嗎?那這一生不就白來瞭嗎?
佛子們在修學佛法的過程中,都期望不要被悟錯的師父誤導,不想要多走冤枉路,都希望能學到真正的瞭義正法;可是卻天不從人願,常常發生被人嚴重誤導的事情而不自知,樂於其中而且學得很法喜,認為所學的就是正法。對於真正要走菩薩道、修學大乘瞭義法的未悟菩薩們,被悟錯的大師用已經誤會後的二乘緣起性空法義來解說大乘般若,或是以一念不生的離念靈知心常見外道法,來教導佛子們修禪;末學如今知道實情瞭,真的是於心不忍,因此末學證得如來藏之後,知道瞭這個現象嚴重的存在佛教界中,就開始嚮以前隨學的幾位師父們寫信,列舉他們自己的實例並且加以辨正,勸告及請求他們不要再誤導眾生,趕快修正以前所教導的錯誤法義,結果是未獲迴音或有被拒絕的!末學又想救護被誤導的眾生,平實導師示下:“在他們都不肯修正錯誤知見的情況下,當然會繼續誤導眾生,此時救護眾生唯一的方法就是破邪顯正。”於是遵從師命,把以前親近過的名師所解說般若法義之錯誤落處公開齣來,並把末學修行上的經驗,提供齣來利樂有心進入內門修學佛道之佛子們,供有心求證悟之佛子們參考。依這些基本的知見,至少能夠辨彆正法的義涵與邪法的落處,以免一再被人誤導而專走冤枉路,浪費您一生的寶貴時間與精力,故而寫成此冊薄書。
同時書中並把一些誤導眾生所開示之法語予以說明之:隻針對錯解般若法義之說法而作解說。有些人對於法義辨正與誹謗三寶之分際認識不清,不能瞭知法義辨正與誹謗三寶的差異在哪裏。對於法義的辨正,就如同公文的核稿,隻是針對公文的文義作修正,絕對不會針對創稿者作人身批評;同理,法義辨正是專對錯說佛法者的法義提齣來辨正,不針對錯說佛法者的身口意行加以評論,所以二者是完全不同的。末學不想對親近過的名師們的個人行為來作身口意行的評論,隻是希望讓佛子們能瞭知一些名師、法師、居士所說般若見解的錯謬處,舉例予以剖析指正齣來,讓佛子們有所揀擇而不被迷惑,而能遠離邪知邪見,不要一再的被錯誤的見解所係縛,希望所有真正想要學佛的人都能早日走上正法之道。
法身慧命是自己的,不是彆人的,也不是你師父的;世尊早就說過要“依法不依人”,假使師父的法義不對,我們就走人,不用依依不捨的留戀下來,因為他是在誤導我們法身慧命的修證;我們對他迷上一輩子,結果所學的竟是常見、斷見外道法,終究不能解脫,也不能發起般若實相的智慧,這樣迷上一生,又有什麼用?這並不是說學佛者得要無情,而是說所學之法如有不對,就應該重新尋找真正的善知識來修學,原來的師徒情份可以保持不變,但是學法的對象卻應該趕快改變。我們不是會常教自己的孩子:“要學有用的,如果學到不對的就要趕快迴頭。”不是這樣子嗎?我們自己也應該如此:學到真正的瞭義正法時,纔有機會證悟明心;當我們證悟以後,再迴來與自己的師父深結善法緣,這纔是真有情、纔是大慈悲。祈願真求大乘證道之佛子們能早日證得菩提,進入內門修學一切種智,證得無生法忍。今以敘述此書的緣起,代替序文。
末學 正枝 謹序
公元二○○五年季夏於正覺講堂
佛法內容是什麼?一般人的瞭解就是:打坐、參禪、念佛、法會誦經、四聖諦、十二因緣、六度萬行、斷煩惱或隻是布施……等等。但是佛法就隻有這些嗎?為什麼我們學瞭一世就隻知道這些?為什麼我們參禪十幾年還是讀不懂公案、讀不懂經典?
導讀
執著離念靈知心為實相心而不肯捨棄者,即是畏懼解脫境界者,即是畏懼無我境界者,即是凡夫之人。謂離念靈知心正是意識心故,若離俱有依(意根、法塵、五色根),即不能現起故;若離因緣(如來藏所執持之覺知心種子),即不能現起故;復於眠熟位、滅盡定位、無想定位(含無想天中)、正死位、悶絕位等五位中,必定斷滅故。夜夜眠熟斷滅已,必須依於因緣、俱有依緣等法,方能再於次晨重新現起故;夜夜斷滅後,已無離念靈知心存在,成為無法,無法則不能再自己現起故;由是故言離念靈知心是緣起法、是生滅法。不能現觀離念靈知心是緣起法者,即是未斷我見之凡夫;不願斷除離念靈知心常住不壞之見解者,即是恐懼解脫無我境界者,當知即是凡夫。
什么样的师父才是真实的善知识。各位菩萨,我们要学佛,听闻正确的法义是最重要的,就好像我们都会说“不要让小孩子输在起跑点”一样。一个小孩如果一开始没有受到好的教导,将来会因为一切的知见、习惯的错误,不只在校成绩不好,长大到社会工作,也会受到错误价值观的影响,...
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