具体描述
作者简介
若松宽(Wakamatsu Hiroshi,1937—) 日本蒙古史学家。
1960年毕业于京都大学文学部。1965年在同校大学院修毕博士课程,专攻东洋史学。现为京都府立大学文学部教授。
主攻清代蒙古史，尤精于卫拉特蒙古史和清代蒙古宗教史研究。以利用汉、蒙、藏、俄文等史料见长。在日本当代蒙古史学界颇引人注目。对准噶尔崛起期、兴盛期和危机期作了有益的探索，有的填补了空白。
在宗教史领域，主要研究与卫拉特蒙古有直接联系的藏传佛僧事迹，利用大量藏文典籍对驻京呼图克图，以及活跃于卫拉特蒙古、漠南蒙古、喀尔喀蒙古、乃至远及布里亚特蒙古的喇嘛僧人作了深入研究。
主要著作编辑
清代蒙古史方面的主要著作有《哈喇忽拉的一生》 (1964)、 《准噶尔汗国的形成过程》(1983)、《僧格统治下准噶尔汗国的内乱》(1970)、《策妄阿拉布坦的上台》(1965)、《明末内蒙古土默特人之进入青海——火落赤诺颜的事迹》(1985)等。
在宗教史领域，主要著作有《蒙古喇嘛教史上两位传教者——乃济·陀音与咱雅班第达》(1973)、《噶勒丹锡埒图呼图克图考——清代驻京呼图克图研究》(1974)、《西宁东科尔呼图克图的事迹》(1980)、《察汉诺们汗的事迹》(1980)、《达赖喇嘛三世的北京遣使》(1991)等。此外尚著有《努儿哈赤》(1967)、《红史著作年次考》(1988)等。
目录信息
略论若松宽的清代蒙古历史与宗教研究——代编者序(马大正)
《边疆史地丛书》序
上篇 历史篇
准噶尔汗国的形成过程
十七世纪中叶的卡尔梅克族与东突厥斯坦
僧格统治下的准噶尔汗国内乱
策妄阿喇布坦的崛起
准噶尔汗位继承经过——策妄多尔济那木札勒至达瓦齐
俄文史料中所见之顾实汗事迹
明末内蒙古土默特人之进入青海——火落赤诺颜的事迹
阿勒坦汗传考证
噶勒丹锡哷图呼图克图考——清代驻京呼图克图研究
下篇 宗教篇
济隆活佛小传——清与西藏关系之侧面
伊拉古克三考证
蒙古喇嘛教史上的两位传教者——乃济陀音与扎雅班第达
准噶尔吉雪活佛考
青海湟源县的东科尔寺及东科尔呼图克图
察罕诺们汗事迹
博格达察罕喇嘛及呼和浩特的喇嘛教
札雅葛根传考证
喇嘛葛根考
布里亚特佛教史考证
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的叙事节奏控制得相当精妙，尤其是在处理跨越时间轴线的事件时，没有让人感到时间的跳跃感。我发现作者非常擅长利用“个案研究”来串联起宏大的历史背景。比如，书中对某一特定宗教改革运动的描述，从起源于拉萨的教派斗争，到如何影响到库伦哲布丹巴呼图克图的宗教权威，再到最后对漠南蒙古部分部落的社会结构产生连锁反应，整个过程如同一部精心编排的戏剧，层次分明。这种写法的好处是，它避免了通史的平铺直叙带来的乏味，将抽象的制度变迁，转化为了读者可以感知到的“人”的故事。我尤其喜欢作者对史料的辨析态度，他似乎从不轻易下定论，而是将不同的史料——无论是清宫档案还是西方传教士的笔记——并置呈现，让读者自己去体会历史的模糊性和多重解读的可能性。这种“开放式”的写作风格，极大地激发了读者的主动思考。我甚至感觉，自己在阅读过程中，仿佛也参与到了一场跨越了三百年的“历史考古”之中。它不像那种结论先行、只为证明论点的教科书，它更像是一位经验丰富的考古学家，带着我们小心翼翼地拨开历史的尘土，去触摸那些真实存在过的印记。对于那些希望深入了解清代蒙古社会内部运作逻辑的非专业读者而言，这本书的阅读体验是极为流畅且富有启发性的。
评分我必须承认，这本书的学术密度确实不低，但其行文的逻辑递进，如同精心铺设的轨道列车，尽管速度很快，却始终保持着平稳。对于非专业人士来说，理解清代复杂的宗教派系斗争和繁复的典章制度，无疑是一项挑战。然而，作者似乎深谙如何引导读者穿越这些密集的知识点。他巧妙地设置了一系列锚点，比如反复提及几个关键的历史人物的命运轨迹，这些人物如同散落在历史长河中的灯塔，帮助读者随时定位自己所处的历史坐标。每当引入一个新的政治或宗教概念时，作者总会及时地提供一个简洁明了的注释或引申的例子，确保读者不会在专业术语的海洋中迷失方向。这种“脚手架式”的教学方法，使得即便是初次接触该领域知识的读者，也能逐步建立起一个完整的知识框架。特别是关于清代官方对西藏和外蒙古宗教事务的区分与统筹策略的论述，那份条分缕析的清晰度，简直令人拍案叫绝。它展现了一种高超的知识组织能力，将原本可能碎片化的历史信息，编织成了一张严密而富有弹性的知识之网。这本书的完成度极高，它不仅是一部历史研究的成果，更是一份高质量的、对复杂主题进行深度普及的优秀范本。它让我对那个时代的复杂性有了更立体、更具层次感的认识。
评分这本书的装帧设计着实吸引人，封面那种略带陈旧感的墨色与烫金字体搭配，立刻就让人联想到了历史的厚重感。我原以为这会是一本晦涩难懂的学术专著，毕竟“清代”、“蒙古”、“历史”、“宗教”这几个词汇组合在一起，听起来就充满了考据的艰辛。然而，翻开目录，我惊讶地发现作者的叙事脉络相当清晰，它并没有一开始就扎进繁复的汗青细节里，而是从地理环境对游牧民族生活形态的塑造写起，这一点处理得非常巧妙。通过对蒙古高原自然条件的细致描摹，读者能更容易理解为什么他们的社会结构和宗教信仰会呈现出某种特定的面貌。例如，作者在描述鄂尔多斯部与漠北喀尔喀部在不同资源禀赋下的差异时，引用了大量清代内务府的奏折和地方志的片段，但行文并不生硬，而是像一个资深导游在娓娓道来，将制度变迁与实际的游牧生活紧密联系起来。特别是关于“盟旗制度”的演变部分，作者没有停留在简单的制度介绍，而是深入探讨了这种治理模式在适应和转化佛教信仰体系中所起到的缓冲作用，这对于理解清朝中央集权如何巧妙地“以夷制夷”提供了新的视角。我个人最欣赏的是它对细节的把控，那些关于特定寺庙的香火记录，或是某一旗主在觐见皇帝时携带的供品清单，都成了还原那个时代真实生活肌理的珍贵切片。总的来说，这是一部既有学术深度，又兼顾阅读体验的入门佳作，让人在了解宏大历史叙事的同时，也能感受到个体生命的温度。
评分读完这本书后，我最大的感受是，我们过去对于“宗教如何影响政治”的理解，往往局限于对核心教义的阐述，而这本书则提供了一个非常具象化的、基于权力运作的分析框架。作者对“政教关系”的解读，绝非简单的“喇嘛听皇帝的”或者“政教合一的迷思”，而是展示了一种动态的、充满博弈的复杂系统。书中花了大量篇幅探讨藏传佛教（格鲁派）如何在清朝的治理结构中被“制度化”和“工具化”。这不仅仅是册封活佛、授予名号那么简单，更涉及到了对寺院经济的控制、僧侣阶层的赋税减免以及军事动员能力的平衡。比如，书中详细剖析了清廷如何通过设立专门的理藩院来管理蒙古事务，而理藩院内部的宗教官员设置，实际上是对蒙古各部精神领袖的一种结构性制衡。这种制度设计，使得任何一个有野心的宗教势力都难以形成足以挑战中央权力的统一战线。更深层次的，作者还触及了宗教作为一种意识形态的建构过程。清朝统治者如何将自己塑造成“文殊菩萨的化身”，并利用这种叙事来合法化其对蒙古各部的统治，这种文化渗透的力量是润物细无声的。这本书的价值在于，它迫使读者跳出单纯的宗教史或政治史的二元对立，去审视信仰是如何被权力精心雕琢成维护统治的强大工具链条的。对于研究清代边疆治理和民族关系的人来说，无疑是一本不可多得的参考资料，其论据扎实，推论严谨，令人信服。
评分这本书在处理文化交流与冲突的部分，展现出一种罕见的平衡感和细腻度。在清代这个多民族并存的时代背景下，汉文化、满文化与蒙古文化之间的张力始终是研究的热点，而这本书对于宗教媒介下的文化交融，有着独到的见解。它没有简单地将喇嘛教视为外来的入侵者，而是深入挖掘了其在蒙古传统萨满信仰土壤上生根发芽的过程，以及这种“本土化”的深层原因。作者指出，佛教的引入，在很大程度上缓和了游牧社会内部的暴力倾向，提供了一套更复杂的伦理规范和社会组织工具，这对于维持长期的社会稳定是功不可没的。当然，书中也毫不回避地揭示了其负面效应，例如对生产力的束缚，以及在某些时期僧侣集团对世俗权力的过度干预。有趣的是，作者特别关注了清代官方对佛像、经文、乃至僧人服饰的“汉化”倾向，这不仅是行政管理的要求，更是一种文化霸权的隐晦体现。这种细致入微的对比分析，让读者得以清晰地分辨，哪些是蒙古自身的文化演进，哪些是清朝主动施加的外部影响。全书的论证逻辑非常扎实，充满了对文化适应性与文化抵抗性的深刻洞察，使得整个阅读过程充满了智力上的满足感，它提供了一种看待“融合”的全新视角，而非简单的“同化”或“被动接受”。
评分驻京呼图克图 研究必备之书
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