黃庭經今譯• 太乙金華宗旨今譯 在線電子書 圖書標籤: 道傢 道經皇庭 哲學
發表於2024-12-23
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《黃庭經》為道教養生修仙專著,它繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說,又吸收古代醫學有關髒腑、經絡、精氣的理論,著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時代,《太平經》、《老子河上公章句》等書已有曆觀五髒、存思身神的論述。早期五鬥米道的教本《老子想爾注》則強調奉道戒,謂守道戒即守一,批評“今世間常僞伎,指形名道,令有服色名字,狀貌長短”,“指五藏以名一,瞑目思想,欲從求福”。至魏晉之際,天師道徒也轉而講求內觀存神之術,《黃庭外景經》的齣現即標誌著這種轉變。《外景經》的思想結構比較鬆散,主要講述瞭胎息、嗽咽、內觀、服氣、存神、固精等方法。指齣黃庭在關元之上,幽闕(腎)居後,命門在前。黃庭收納津液,産生精氣,為人“靈根”(“靈根”有時又指命門);丹田或命門(書中說“田下三寸神所居”,蓋指命門)乃藏積精氣之穴,為人生命之根本所在。
《黃庭經》分《黃庭內景玉經》《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三種。《中景經》係晚齣道書,通常不列於《黃庭經》之內。“黃庭”一詞已見於漢代。古人認為,黃為中央之色,庭乃四方之中。五行土居中,色尚黃,在人五髒則脾為主。蓋喻身體中央、中空之穴。舊本《黃庭外景經》首句“上有黃庭下關元”即指此。至於“內景”、“外景”,《荀子·解蔽》篇早有“濁明外景,清明內景”之說。唐梁丘子(白履忠)在《黃庭內景玉經》上捲注文中解釋內景時稱,“內者,心也。景者,象也”,“心居身內,存觀一體之象色,故曰內景也”。“外景”一詞,大概是上清派根據“濁明外景,清明內景”,取與“內景”相對之義。道書分“內”“外”,代錶瞭傳承之異。例如《靈寶升玄內教經》捲八(敦煌遺書S.3722)自稱“無上靈寶升玄內教”,而稱《靈寶五篇真文》為“外教”。《黃庭經》東晉後分為《內景》《外景》或《內經》《外經》,蓋與此同意。
國內外學者大多認為《外景經》早於《內景經》。《外景經》托於太上老君所說,為天師道傳承的教本。《正一法文天師教戒科經·大道傢戒令》稱“《妙真》自吾所作,《黃庭》三靈七言,皆訓諭本經,為《道德》之光華”,則《黃庭外景經》當齣於魏晉之際。《列仙傳·硃璜傳》所說《老君黃庭經》(《列仙傳》亦為魏晉人托劉嚮撰)與葛洪《抱樸子內篇》稱《黃庭經》者,皆指此書。歐陽修據其所見,謂此書有東晉穆帝永和十二年(356)刻石本。王羲之為天師道信徒,所書《黃庭經》即此經。《舊唐書·經籍誌》著錄,猶稱“《老子黃庭經》一捲”。
《黃庭內景經》托稱太上大道玉晨君所說,相傳係西晉初魏夫人所得,實為上清派傳承的教本。其名始見於《真誥》,又見於今本《魏夫人傳》(葛洪《神仙傳》曾提到範邈撰《魏夫人傳》,但據陳國符先生考證,今本為唐人改撰本)。《真誥》捲九《協昌期》第一記言:“山世遠受孟先生法,暮臥,先讀《黃庭內景經》一過乃眠,使人魂魄自製。”捲十八《握真輔》第二又記“經雲:主諸關鏡聰明始”,陶弘景注稱“此《黃庭經》中語”,而此句見於今本《黃庭內景經》。捲二十《翼真檢》第二陶弘景自記許翽抄《魏夫人傳》中《黃庭經》,蓋即此書。但此書首章雲:“上清紫霞虛皇前,太上大道玉晨君,閑居蕊珠作七言,散化五形變萬神,是為《黃庭》曰《內篇》。”上清紫霞虛皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神,其位在太上老君之上。又此書謂“治生之道瞭不煩,但修《洞玄》與《玉篇》”。《洞玄》,白履忠注說指《洞玄靈寶經》,實非。上清派原有《大洞玄經》,即此書所謂《洞玄》。
《真誥》捲十三《稽神樞》第三記“或諷明《洞玄》”,陶注: “《洞玄》即《大洞玄經》,……非今世所傳《洞玄靈寶經》也。” 凡此類例,可證《內景經》至晚齣於東晉,是經過楊、許等增益而傳世者。此後,纔有內、外景經之分,且皆作為上清派重要典籍而流傳於世。
二書傳本繁多,捲數各有異同。《黃庭外景經》,唐宋書目多著錄一捲,《郡齋讀書誌》作三捲,注本亦有分三捲者。
《黃庭內景經》一名《太上琴心文》,一名《大帝金書》,一名《東華玉篇》,一捲,注本亦有分三捲者。二書皆為七言韻語,在長期傳寫中,各本文字亦略有差異。
《黃庭經》為道教養生修仙專著,它繼承漢代緯書和早期道教的人身各部位皆有神之說,又吸收古代醫學有關髒腑、經絡、精氣的理論,著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。東漢時代,《太平經》、《老子河上公章句》等書已有曆觀五髒、存思身神的論述。早期五鬥米道的教本《老子想爾注》則強調奉道戒,謂守道戒即守一,批評“今世間常僞伎,指形名道,令有服色名字,狀貌長短”,“指五藏以名一,瞑目思想,欲從求福”。至魏晉之際,天師道徒也轉而講求內觀存神之術,《黃庭外景經》的齣現即標誌著這種轉變。《外景經》的思想結構比較鬆散,主要講述瞭胎息、嗽咽、內觀、服氣、存神、固精等方法。指齣黃庭在關元之上,幽闕(腎)居後,命門在前。黃庭收納津液,産生精氣,為人“靈根”(“靈根”有時又指命門);丹田或命門(書中說“田下三寸神所居”,蓋指命門)乃藏積精氣之穴,為人生命之根本所在。
書中提齣“觀誌遊神三奇靈”,“頭戴白素足丹田,沐浴華池灌靈根,三府相得開命門”的修煉法,已略具“三丹田”思想。尤其強調“長生要妙房中急,棄捐淫欲專守精,寸田尺宅可理生”,認為“仙人道士非有神,積精所緻為專年。人皆食榖與五味,獨食太和陰陽氣,故能不死天相既”。書中還形象地描述瞭“黃庭中人衣硃衣”、“中池有士衣赤衣”等等身神,主張“曆觀五髒視節度,六腑修治潔如素,虛無自然道之故”。其法大緻為咽津以養靈根,納氣至丹田又返歸黃庭;或納氣丹田以生精,上補昆侖(腦),下過十二重樓(咽喉)、絳宮(心)等關竅,還返丹田;又存觀五髒六腑之神,使五神朝會中宮(脾),如此“循環無端”,謂能通利七竅、老而復壯。《外景經》已初具內丹術的雛型。
《黃庭內景經》的內容比《外景經》完備,且多發揮。北宋歐陽修認為,此書乃《外景經》疏義。它將人體分為上、中、下三部,三部各有“八景”,閤為“二十四真”。明確提齣“三田”(三丹田)理論,即上部腦中為泥丸,有九宮,九真居之;中部心中為絳宮,主守神有心神丹元;下部二腎之間為命門,“橫津三寸靈所居”,是藏精之處。“三田之中精氣微”,人但思一部,即可延壽無窮。又提齣人體百節皆有神,《至道章第七》《心神章第八》還給麵首五官(發、腦、眼、耳、鼻、舌、齒)及五髒(心、肝、脾、腎、膽)諸神取名,謂“至道不煩決存真,泥丸百節皆有神”。“六腑五髒神體精,皆在心內運天經,晝夜存之自長生”。據稱此二章為全經之精要,《黃庭》秘訣皆盡於此。《內景經》的修煉法,主要為“入室東嚮誦《玉篇》”,存思身神,默念其神名,尤其重視存思三丹田之神。以為長誦《玉篇》,默思身神,自可得“不死之道”。《內景經》中某些文句與《外景經》相同,但它更加強調存思身神,因而更能代錶上清派典型的修煉方式。
《黃庭經》係統地提齣瞭三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法,這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術,故而亦被後世內丹傢奉為內丹要籍。經中的髒腑、經絡、穴位、精氣及陰陽五行學說,反映瞭古代生理、醫理知識。如有關黃庭、命門或脾、腎的觀點,與傳統醫書所說“腎為先天之本,脾為後天之本”大意相同;他如脾主中央、心典一體、肺氣起自三焦、五髒開竅體錶,三陽(少陽、陽明、太陽)三陰(少陰、太陰、厥陰)相對應、五行閤氣本一等等,亦與醫理相通。
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