人們通常認為，修辭“藝術”是在古希臘建立的，作為一種傳統在西方文化中代代相傳，而中國古代卻缺乏這種修辭“藝術”。中國的典籍在各種意義上說來都是具有論辯性的，從論辯學的角度去研究它們，人們卻能夠受益獲惠。即便中國缺乏那種曆史悠久的修辭學傳統，但中國人對言語的重要性及語言的力量也多有論述，我們如果將它作為西方修辭藝術的有效替代品，並詳加考察，也是非常值得的。《解讀〈�冠子〉從論辯學的角度》對於《�冠子》作瞭傳統式的和現代式的學術評價，做《�冠子》與“論辯學”之間的“月下老人”。
具體描述
讀後感
关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
用戶評價
西歐漢學偏重關注古典經典文本的“邏輯”，所以戴卡琳先做《鶡冠子》，後來跑去做《墨子》。
评分解構的習慣移用，總有活久見的關注點.可以看八九章，名謂拉扯到自然法
评分西歐漢學偏重關注古典經典文本的“邏輯”，所以戴卡琳先做《鶡冠子》，後來跑去做《墨子》。
评分國外漢學的自洽性扯淡
评分西歐漢學偏重關注古典經典文本的“邏輯”，所以戴卡琳先做《鶡冠子》，後來跑去做《墨子》。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有