具体描述
《闲斋诗话》总分两部分：第一部分刊先生原创诗。此部分是集先生数年的精华创作，当得是风流倜傥才华横溢，仰之弥高钻之弥深啊!值得说一说的是先生甄稿时的严谨。先生力作有近千首，手心手背都是肉，舍此弃彼皆有如刀剜心头。然先生分门别类，精心遴选，苛求完美，最终勘定一百二十首原创诗，并附之以创作心得和诗友雅评，以供读者参考。
第二部分是诗词笔记部分。先生命名“闲话诗词”，意即与大家商榷诗词创作。《笔记》论述了诗和词的创作基本原理及法式，编订了六十余种诗歌体裁和一百四十六个常见实用词谱。先生在付梓自身成果之余尤不忘提携后进，将多年学习笔记亦整理成稿，期与后来者以启示。《笔记》可权当诗词创作引路人，以偏概全尤见博大精深，是诗词启蒙教育之上佳读物，是不可多得之学习指南。
闲斋诗话 卷一 论诗之体 诗者，情之所起，感之所发，非徒雕琢辞藻，亦非徒抒写胸臆。盖情易感，而难绘；辞易得，而难工。故善诗者，必能情辞兼得，意境双融。 诗之体，大抵可分为乐府、古风、近体、绝句。乐府者，兴于汉，盛于唐。其体率多叙事，或咏叹，或讽喻，或悼亡，或思妇，皆足以发人深省。其音节慷慨，辞藻或丽，或朴，各随其体，无一定之规。如《孔雀东南飞》，情辞之挚，感人至深；《陌上桑》，描摹之细，栩栩如生。 古风者，即古诗也。其体不拘格律，长短随心，音韵或押，或不押。其意象阔大，气象雄浑，或山川之壮丽，或人生之感慨，皆能笔随意转，浑然天成。如李太白之诗，飘逸豪放，有吞吐天地之概；杜子美之诗，沉郁顿挫，尽显忧国忧民之情。 近体者，始于初唐，盛于盛唐，至宋元而益盛。其格律森严，每句五言七言，字数固定，平仄分明，对仗工整，起承转合，各有其法。律诗八句，绝句四句。近体之美，在于其精炼与和谐，字斟句酌，声韵相协，读之琅琅上口，令人回味无穷。如王摩诘之诗，意境空灵，禅意盎然；杜牧之诗，清丽俊逸，情思绵绵。 绝句者，以四句为一章，言简意赅，意境深远。或写景，或抒情，或述事，皆能在寥寥数语间，勾勒出画面，引发读者联想。如王之涣《登鹳雀楼》，寥寥二十字，气象万千；李白《静夜思》，家国之思，尽在不言中。 然诗之体，亦有融合之处。乐府古风，亦可遣词精炼；近体绝句，亦能寄寓深情。故论诗者，不可拘泥于体，而应着眼于神。神在，则体无碍；神去，则体亦枉然。 论诗之意 诗之意，乃诗之灵魂，亦诗之精髓。无意之诗，如无根之木，无源之水，纵有华辞丽藻，亦不过徒具其形，而失其神。 诗之意，或在于写景。景之美，在于其形，亦在于其神。写景者，不可徒写其形，而当捕捉其神。如山川之壮丽，并非仅在于高低起伏，而在于其磅礴之气势；花鸟之娇妍，并非仅在于色彩斑斓，而在于其灵动之神韵。故写景者，当胸有丘壑，眼中有神，笔下才能生动。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，写赤壁之景，雄浑壮阔，气象万千，实则寓怀古之情于景中。 诗之意，或在于抒情。情之至者，足以动人。抒情者，不可徒发胸臆，而当含蓄蕴藉。情之深者，往往不直接言说，而是借景、借事、借物来寄托。如思念亲人，则描绘月色，感怀身世；悲伤离别，则描绘落花，伤春悲秋。情之表达，在于“情之所至，笔之所往”，亦在于“意在笔先”。如李清照《声声慢》，词境凄婉，字字泣血，皆是沉郁悲苦之情之自然流露。 诗之意，或在于说理。说理之诗，不以枯燥说教为务，而当寓理于事，寓理于情。以故事、以议论、以譬喻，使道理深入人心，而无说教之感。如白居易《卖炭翁》，一篇故事，道尽民生疾苦，揭示社会不公。 诗之意，亦有虚实结合。虚者，意也；实者，景、事、情也。虚实相生，方能构成完整之意境。实景可以引发虚意，虚意亦能升华实景。如“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，实写长江之景，虚写离别之情，情景交融，意境深远。 卷二 论诗之境 诗之境，乃诗歌所营造的意境，是诗人思想情感与外部景象的交融，是读者在阅读诗歌时所产生的联想和感受。境之高者，足以令人神往，余味无穷。 境之形成，在于“意境”。意境者，意与境的结合。境是客观存在的，而意是主观的。意境之妙，在于将主观之情，融于客观之景，使读者在欣赏景色的同时，亦能感受到诗人真挚的情感。 意境的营造，有多种途径。其一，以景寄情。诗人将自己的情感寄托于眼前的景物之中。如“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，一句“春风得意”，不仅写出春日之美，更将诗人高中状元之喜悦之情，融入其中。其二，以情驱景。诗人先抒发情感，然后借景物来衬托或烘托情感。如“剪不断，理还乱，是离别。别是一番滋味在心头”，一句“是离别”，直接点明情感，随后引出“别是一番滋味”，又通过“剪不断，理还乱”的动作，将抽象的情感具象化，又通过“离别”的场景，将情感推向高潮。其三，情景交融。将情感与景物自然地融合在一起，使读者在欣赏景色的同时，亦能体会到诗人内心的情感。如“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”此诗描写的景色，实则处处透露出一种孤寂、凄凉之感，与“断肠人”的情感高度契合，意境凄美动人。 意境之高低，在于其“味”。品诗之境，亦如同品茶。初读时，或许只觉字面之美，辞藻之巧。然细细品味，方能领略其深层之意，真挚之情，悠远之境。如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，读之，眼前仿佛呈现出一幅壮丽的画卷，使人心旷神怡，又不禁生出“悟道”之感。 意境之高妙，亦在于其“留白”。诗人笔下有所保留，不全盘托出，留给读者想象的空间。正如绘画之中的留白，恰到好处的留白，反而能衬托出画面的意境。诗歌的留白，在于“言有尽而意无穷”。如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，写景极其壮阔，然“天上一声惊雁”，只此一句，便将辽阔的天际、凄寒的晚景、以及诗人孤寂无助之感，烘托得淋漓尽致。 卷三 论诗之韵 诗之韵，乃诗歌的音乐美，是诗歌的灵魂所在。无韵之诗，如同无声的乐章，虽有其形，却无其神。 诗之韵，首在于声。声者，平仄、押韵、句读之配合也。古人作诗，极为讲究平仄。平仄相间，抑扬顿挫，使诗歌读起来抑扬有致，朗朗上口。押韵，则使诗歌具有回环往复之美，增强音乐感。句读，则使诗歌的节奏更加清晰，层次分明。 如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，一句“月落”、“乌啼”，已带凄凉之感。“霜满天”，更增寒意。“江枫”、“渔火”，点出地点。“对愁眠”，直接抒发情感。平仄交错，押韵和谐，读之，仿佛置身于凄凉的秋夜，与诗人一同愁眠。 其次，在于意之韵。意之韵，乃情感、思想在声韵中的流露。情感的起伏，思想的跳跃，都通过声韵来表现。欢快之情，则声韵明快；悲伤之情，则声韵低沉。 如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，声调昂扬，表达了及时行乐的豪迈之情。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，则声调低沉，充满了无奈和忧愁。 再者，在于境之韵。境之韵，乃意境在声韵中的体现。高远之境，则声韵辽阔；幽深之境，则声韵低沉。 如“大漠孤烟直，长河落日圆”，声韵开阔，描绘出大漠的壮美景象。“采菊东篱下，悠然见南山”，则声韵悠然，体现了隐居的恬淡生活。 论诗之韵，不可仅限于形式，而应注重其内在的表达。形式之韵，是为了更好地服务于内容。内容之韵，方是诗歌的灵魂。好的诗歌，其声韵与内容，必然是浑然一体，相得益彰。 卷四 论诗之格 诗之格，乃诗歌的风格和气度。格之高者，足以影响一时，传承千古。 格之形成，在于诗人自身的学养、气质、胸襟、以及对社会人生之体悟。不同的诗人，其格亦不同。 豪放之格，如苏轼、辛弃疾。其诗歌气势磅礴，情感激昂，胸襟开阔，意境雄浑。如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，尽显豪迈之气。 沉郁之格，如杜甫。其诗歌情感深沉，笔力雄健，反映社会现实，寄寓深切忧患。如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，直指社会不公。 清丽之格，如李白、王维。其诗歌意境空灵，语言清新，情感淡雅，风格飘逸。如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，写景壮丽，如临仙境。 婉约之格，如李清照。其诗歌情感细腻，语言委婉，风格柔美，意境凄婉。如“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，字字泣血，情感真挚。 格之高下，亦在于其“真”。真者，真情实感，真实体验。无真情实感之诗，纵有华丽辞藻，亦不过空洞无物。 格之最高者，在于“道”。道者，人生之大道，宇宙之真理。能将人生感悟，宇宙哲思，融于诗歌之中，使诗歌超越形式，直抵人心，此为最高之格。 如“国破山河在，城春草木深”，表面写景，实则蕴含家国之思，亡国之痛，境界深远。 论诗之格，不可仅停留在形式上，而应深入其内涵。格之高低，在于其思想深度，情感力量，以及对人生之启示。 卷五 论诗之变 诗歌之变，乃是时代之变、人心之变、以及艺术之变也。诗歌不应墨守成规，而应与时俱进，方能焕发生机。 历代诗歌，皆有其变。汉乐府之朴实，唐诗之华美，宋词之婉约，元曲之俚俗，明清小说之铺陈。皆是时代变革，社会发展，以及文人心态之体现。 诗歌之变，亦在于其形式。从古体之自由，到近体之格律，再到词曲之变化。皆是对艺术形式之探索与创新。 然而，诗歌之变，不可脱离其本源。诗歌之本源，在于抒发情感，感悟人生，体察世情。无论形式如何变化，此初心不可变。 新时代之诗歌，亦应有新之气象。应关注当下，反映社会，抒发真情。亦可借鉴古人之长，融汇中西之技，创造出更具时代特色之诗歌。 变者，生机也。不变者，僵化也。故论诗者，既要尊重传统，又要勇于创新。 结语 诗歌之道，博大精深。非一朝一夕可穷尽。吾辈当勤学苦练，多读多思，方能窥其堂奥。 此《闲斋诗话》，仅为吾个人浅见，挂一漏万。愿与诸君共勉，探寻诗歌之真谛，传承中华诗韵之光辉。
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