具体描述
關係、人情和面子是任何有中國文化素養的人（不管居住在世界的任何地方），都能理解的中國文化的重要成分。但是，由於中國大陸二十世紀國家社會主義的特殊歷史，關係在那裡被叫做「關係學」，並演變成為世界上最複雜和最老套的關係實行形式，成為最常見的現象。本書旨在描述1980年代和1990年代關在中國大陸的運作，並把這一整套實行放在國家的再分配經濟新興的市場經濟，以及毛崇拜的具體環境下來考察。著者追溯關係的起源上至先秦時代，用以對抗法家的國家官僚權力之儒家的話語和儀式。在二十世紀，關係學透過編織稠密的關係網來梗阻和化解垂宜運作的國家機制。
本書於1997年榮獲美國人類學會的最大分會─美國民族學會的青年優秀圖書著作獎。
作者简介
杨美惠出生于台北，曾在多个国家生活居住过。杨女士曾就读于在美国加利福尼亚伯克利大学人类学与中国文学专业，并取得学士、硕士和博士学位。她初次踏上中国大陆是在1981年，并先后在此居住了三年有余。杨女士的著作包括《她们的空间：转型中国的女性公共空间》（明尼苏达大学出版社，1999）《中国宗教的狂热：现代性与国家形式的苦恼》（加利福尼亚大学出版社，2008）。她还制作了两部纪录片："透过中国女性的眼睛"（女性电影制作，1997）"中国温州乡村的'公''私'领域"（1994）。杨女士现任澳大利亚悉尼大学亚洲研究中心主任，同时还任美国加利福尼亚大学桑塔芭芭拉分校宗教研究和东亚研究的教授。目前,杨女士正在撰写一本关于温州乡村盛行宗教及仪式再生的著作，名为《现代性的再次狂欢：国家主权，制度经济以及中国沿海固有的民间秩序》。
目录信息
读后感
今天我读了杨美惠的《礼物·关系学与国家》一书，实话说我一点都不喜欢这本书。理由很多，但在这个日志里，我只想谈最近一连串读书后对一个特定民族志做法的疑惑。 之前教主发给我杨最近的一本做宗教的论文选，一直搁着没看。《礼物》这本书的台湾版我很早就买来了，先前也是...
评分今天我读了杨美惠的《礼物·关系学与国家》一书，实话说我一点都不喜欢这本书。理由很多，但在这个日志里，我只想谈最近一连串读书后对一个特定民族志做法的疑惑。 之前教主发给我杨最近的一本做宗教的论文选，一直搁着没看。《礼物》这本书的台湾版我很早就买来了，先前也是...
评分今天我读了杨美惠的《礼物·关系学与国家》一书，实话说我一点都不喜欢这本书。理由很多，但在这个日志里，我只想谈最近一连串读书后对一个特定民族志做法的疑惑。 之前教主发给我杨最近的一本做宗教的论文选，一直搁着没看。《礼物》这本书的台湾版我很早就买来了，先前也是...
评分今天我读了杨美惠的《礼物·关系学与国家》一书，实话说我一点都不喜欢这本书。理由很多，但在这个日志里，我只想谈最近一连串读书后对一个特定民族志做法的疑惑。 之前教主发给我杨最近的一本做宗教的论文选，一直搁着没看。《礼物》这本书的台湾版我很早就买来了，先前也是...
评分用户评价
从语言风格上看，这本书的结构似乎非常精密，融合了社会学、人类学乃至政治学的分析范式，这需要读者具备相当的理论功底。我个人对于文化人类学中关于“交换理论”的经典论述（如马塞尔·莫斯的研究）非常熟悉，因此，我对书中对中国“禮物”的再阐释充满了好奇。中国的“礼尚往来”往往比西方定义的“礼物”具有更强的强制性和持续性，它不仅仅是给予，更是一种身份的确认和未来责任的锚定。如果作者能清晰地界定这种“礼”与“赠”的差异，并将其置于现代性对传统社会规范的冲击背景下进行考察，那就太棒了。特别是关于“主體性”的论述，我希望它能揭示出，在中国文化中，个体的“自我”并非一个孤立的原子，而是在不断履行与他人的交换义务中被持续确认和建构的。换句话说，成为一个合格的“人”，可能首先意味着成为一个合格的“关系参与者”。这种对主体性根源的重新定位，无疑是对西方启蒙理性的一次深刻对话。
评分我之前读过一些关于中国政治哲学中“仁”与“义”的讨论，它们与人际互动中的义务感有着千丝万缕的联系。这本书的标题中提到了“國家”，这立刻让我联想到国家权力是如何通过渗透和制度化这些非正式的私人关系来达成其治理目标的。我非常期待看到作者是如何论证这种“自下而上”的关系实践与“自上而下”的国家意志之间是否存在一种共谋或张力。例如，当“禮物”成为一种政治献媚或利益输送的隐秘通道时，它如何影响了公共领域的道德基础？一个更深层次的追问是，这种基于人情债和私人承诺的社会结构，是否从根本上塑造了中国现代国家治理的特质？是使治理更具韧性，还是更容易滋生腐败和不透明性？我希望作者能提供扎实的民族志或历史案例来支撑其理论推演，而非仅仅停留在概念的辩证。这本书的厚度与广度，似乎暗示着它试图搭建起一座从个人道德实践到国家政治形态的宏伟桥梁。
评分我个人对社会科学中关于“场域”和“资本”的理论框架很感兴趣，因此我推测这本书的论述核心之一，可能在于构建一套中国情境下的“关系资本”分析模型。这种资本的积累和使用，显然与物质资本和文化资本不同，它更依赖于时间、信任的积累以及对社会规范的精确把握。我设想作者会详细描绘出不同类型的“礼物流动”，比如正式的馈赠、隐秘的酬谢，以及它们如何影响个体在不同社会层级间的移动能力。此外，如果书中还探讨了随着市场经济和全球化深入，这种传统的“禮物關係學”是如何被冲击、被扭曲，甚至是以新的面貌（比如商业合作中的人情投资）再现的，那么这本书的现实意义将大大增加。它不仅是对历史的梳理，更是对当下社会运行机制的精准诊断，帮助我们理解那些看似非理性或含糊不清的社会互动，其背后隐藏的深刻逻辑。
评分这本书的封面设计，虽然简约，却透露出一种沉稳的学术气质，这让我对它内容的严谨性抱有极高的期望。我特别关注那些关于“關係學”的论述部分。我们都知道，在中国社会，关系（Guanxi）是核心的运作逻辑，但很多研究往往停留在现象描述层面，比如“找关系办事”的工具性层面。我希望这本书能超越这种表层的工具理性，深入挖掘“关系”本身是如何通过一系列仪式、承诺和情感投入来维持和再生产的。尤其如果它能引入社会建构主义的视角，去探讨这些关系网络在不同历史时期（比如从传统宗法社会到改革开放后的市场经济）是如何发生结构性演变的，那将非常有价值。我猜想，作者可能不会简单地将“關係”视为阻碍现代化的落后因素，而是会将其视为一种独特的、内生的社会资本形式，去分析它在国家权力与个体需求之间扮演的缓冲或杠杆角色。这种立足于本土经验的理论创新，才是真正能推动中国社会科学走向世界的关键。
评分这本书的书名读起来就让人眼前一亮，《禮物.關係學與國家：中國人際關係與主體性建構》，光是“禮物”这个词汇，就蕴含了太多东方文化特有的复杂意涵。我一直对社会学和人类学中的文化符号研究抱有浓厚兴趣，而“禮物”在不同的文化语境下扮演的角色是截然不同的。在西方语境中，它可能更多指向一次性的交换或慈善行为，但在这里，我强烈预感它将作为一种深层的社会契约、一种权力的媒介，甚至是个体生存逻辑的基石被深入剖析。我期待看到作者如何将这种微观的、基于人与人之间“往来”的伦理实践，向上提升到宏观的国家治理结构和现代性转型的叙事中去。这种跨尺度的理论建构，往往最具挑战性，也最能揭示一个社会运作的底层代码。特别是在谈及“主體性建構”时，我好奇的是，在如此强调集体和关系的社会形态下，个体的自我认知是如何被塑造和协商的？这种构建过程是否会因为礼物的互赠与回馈机制，形成一种循环往复的、难以挣脱的社会责任网？如果真是如此，那么现代性的“个体解放”主题在中国语境下，或许需要被重新定义。这本书的潜力，就在于它敢于触碰这种宏大叙事与日常实践之间的张力。
评分充滿了時代的特征，或是說時代的局限性。但很顯然地，民族誌材料遠不如閻雲翔那本那麼solid，用作者自己的概念，估計就是「關係」不夠的緣故吧XD。。。民族誌的部分，一些小故事還是蠻有趣的，但是非常散。理論部分，四個章節四個面向，想要對話的都是大問題，坦白地說，這四個大哉問的討論，拋出第一部分的民族誌材料，也能夠成立吧？另外，我個人非常喜歡看人類學家寫歷史的向度，如果「儒法分際」這麼容易就可以講清楚，並且還能夠如此完美地與當代社會對照，那麼我們那些做思想史的朋友，就不用這麼費力了吧XD。。。
评分前半本还不赖。
评分充滿了時代的特征，或是說時代的局限性。但很顯然地，民族誌材料遠不如閻雲翔那本那麼solid，用作者自己的概念，估計就是「關係」不夠的緣故吧XD。。。民族誌的部分，一些小故事還是蠻有趣的，但是非常散。理論部分，四個章節四個面向，想要對話的都是大問題，坦白地說，這四個大哉問的討論，拋出第一部分的民族誌材料，也能夠成立吧？另外，我個人非常喜歡看人類學家寫歷史的向度，如果「儒法分際」這麼容易就可以講清楚，並且還能夠如此完美地與當代社會對照，那麼我們那些做思想史的朋友，就不用這麼費力了吧XD。。。
评分这本书简体版两年前读过，却完全不记得读过这回事情…… 大概内容毕竟太熟悉了
评分前半本还不赖。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有