《儒傢的當代闡釋》內容簡介：《尚書•康誥》說：“惟引茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。日：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”，意思是：到瞭這一步（兄弟相殘），執政的人不懲罰他們，上天賜給我們周朝老百姓的常法就會大混亂。應該趕快運用文王製定的刑罰，懲罰這些人，不能赦免。①周朝的一大發明就是把“天”和自己的統治聯係起來。《中庸》第十七章引述瞭《詩經•大雅•假樂》中的話：“嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。”再看孟子對於中國古典的尊崇：“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。…（《孟子•梁惠王下》）再舉一例：“《詩》雲：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶遝遝也。”（《孟子•離婁上》）孟子對自己繼承前人思想體係的成就最自我欣賞的大概是這一段引述《詩經》的話：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。侯於周服，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京。”（《孟子•離婁上》）翻譯過來即是：殷商的子孫後裔，人數不止萬億。上帝既然已授意，便嚮周朝行臣子之禮。都對周朝行臣子之禮，可見天意也會轉移。殷商之士英俊伶俐，到鎬京參加“曷酒的祭禮（《詩經•大雅•文士》）。在這段話中，“上帝”和“天”同時齣現。把“上帝”理解為在天上掌管天地一切事物的人格神似乎比較恰當。“天命”當然就是這個主宰天地事物的至高無上的權威的命令瞭。到什麼時候把“上帝”的意誌、決定和作為閤並到一個簡單的“天”這個範疇之中。“天”變成至高無上的話語權力，我們現在似乎找不到確切的文獻說明。但是，在中國曆史上有一個十分重大的事件，肯定和這種變化關係密切。這個事件就是大名鼎鼎的“絕地天通”。
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