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出版者:宗教文化出版社

作者:陈志良 加润国

出品人:

页数:432

译者:

出版时间:1996.11

价格:19.80

装帧:平装(无盘) / 197×139×12毫米

isbn号码:9787801230270

丛书系列:"十家九流"丛书

图书标签:

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好的，这是一份关于一本名为《西方哲学史纲要》的图书简介，字数约1500字，内容详细，旨在避免提及您提到的《中国儒家》： --- 《西方哲学史纲要》 导言：在理性的迷宫中探寻真理的光芒 人类文明的发展，是思想不断碰撞、质疑与重构的历史。《西方哲学史纲要》并非仅仅是一部梳理时间脉络的编年史，它更是一场深入西方理性传统的精神远征。本书旨在以清晰、严谨的叙事结构，带领读者穿越自古希腊城邦的阳光下，直至当代思潮风起的时代，系统考察西方思想史上那些塑造了我们认知世界、构建社会形态的根本性命题和核心人物。 我们试图揭示的，是西方哲学作为一个有机整体，其内部的逻辑关联与内在张力。它不是一系列孤立的、相互矛盾的学说堆砌，而是一个持续不断的、旨在回答“我们如何知道？”、“我们如何存在？”、“我们如何生活？”这三大终极问题的宏大对话。 本书的写作风格力求平衡学术的深度与文本的可读性。我们避免了晦涩难懂的行话堆砌，而是着重于对核心概念的精准阐释，对关键论证的细致剖析。通过对历史语境的还原，读者将能理解为何特定的思想会在特定的历史节点应运而生，并最终成为影响深远的基石。 第一编：源起与奠基——理性之光初现（公元前6世纪—公元前4世纪） 西方哲学的摇篮位于爱琴海的海岸线上。本篇将详细探讨米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）如何从神话叙事转向对“本原”（Arche）的自然主义追问，标志着人类理性思维的首次飞跃。我们随后将深入分析赫拉克利特（流动与辩证法）与巴门尼德（不动与永恒的“存在”）之间关于“变化”与“同一性”的本体论对立，这种对立奠定了后续形而上学讨论的基调。 随后的章节聚焦于智者学派（Protagoras、Gorgias）的相对主义转向，探讨苏格拉底如何通过“助产术”（Maieutics）和对“德性即知识”的坚持，将哲学的焦点从自然转向人类自身——伦理学的诞生。 柏拉图的理论占据了本篇的中心位置。我们将细致梳理“理念论”（Theory of Forms）的建构，理解“洞穴寓言”的深刻含义，以及它如何为西方知识论与本体论提供了一个宏伟的二元结构。紧接着，我们将探讨其学生亚里士多德如何“重返经验”，建立起形式（Form）与质料（Matter）的统一体，发展出严谨的逻辑学体系（三段论），并在伦理学上提出“中道”的实践智慧。 第二编：范式转移——信仰、权力与世界的重塑（中世纪与文艺复兴） 随着罗马帝国的衰落和基督教的兴起，哲学进入了漫长的中世纪时期。本篇考察了哲学如何成为“神学的婢女”。重点分析奥古斯丁如何调和柏拉图主义与基督教教义，特别是对时间、自由意志与罪恶问题的探讨。 随后，我们将深入剖析托马斯·阿奎那的工作，他成功地将亚里士多德的哲学体系系统地整合入天主教神学框架，提出了著名的“五路论证”（Quinque Viae）来证明上帝的存在。此阶段的哲学展现了信仰与理性之间紧张而精妙的平衡艺术。 文艺复兴的曙光带来了对人的价值的重新肯定。本篇将概述人文主义的兴起，以及它如何为后来的科学革命和启蒙运动铺平道路，为理性回归主体地位做好了思想准备。 第三编：理性的胜利与审判——近代哲学的开端（17世纪与18世纪） 17世纪标志着哲学与科学的紧密结合，知识论（Epistemology）成为焦点。我们将详细对比两大知识论阵营： 1. 理性主义（Rationalism）：以笛卡尔的“我思故我在”为起点，探究先验观念的重要性；随后深入斯宾诺莎的“实体一元论”以及莱布尼茨的“单子论”。 2. 经验主义（Empiricism）：以洛克对“白板说”的阐述为开端，探讨知识如何来源于感官经验；休谟的彻底怀疑主义如何推翻了因果律的必然性，将西方思想推向了深刻的危机边缘。 面对经验论的挑战，康德的批判哲学构成了本书的转折点。我们将透彻解析《纯粹理性批判》，理解康德如何通过“哥白尼式革命”，划定了人类认识能力的界限，确立了现象界与本体界的关系，为形而上学找到了一个经验主义和理性主义都能接受的坚实基础。 第四编：宏大叙事与系统构建——德国古典哲学（19世纪初） 康德之后，德国古典哲学力图建立一个更具包容性与动态性的宏大体系。本篇重点分析费希特、谢林的工作，最终聚焦于黑格尔。我们将详细阐述辩证法（Thesis-Antithesis-Synthesis）的运作机制，理解“绝对精神”如何通过历史与逻辑的自我展开，达到其最高形式。黑格尔对历史、国家和艺术的系统性阐释，为后世的社会理论和历史哲学设定了难以超越的高度。 第五编：对宏大叙事的反叛与现代性的碎片化（19世纪中叶—20世纪） 19世纪后期，一股强大的反思力量兴起，挑战着理性与系统的权威。叔本华对“意志”的强调，预示了非理性因素在人类存在中的核心地位。 随后，本书转向对现代性核心问题的深刻挖掘： 马克思主义：侧重于其辩证唯物主义的运用，以及对异化劳动和阶级结构的哲学批判。 尼采：探讨“上帝之死”的文化意义，“权力意志”的概念，以及对传统道德的颠覆性重估。 20世纪的哲学则呈现出高度的分化与专业化。我们将探讨现象学（胡塞尔）对意识本质的严谨描述，存在主义（海德格尔、萨特）对“在世存在”的关注，以及分析哲学（弗雷格、罗素、维特根斯坦）如何试图通过语言逻辑的精确化来解决哲学问题，从而彻底改变了西方哲学的研究范式和方法论。 结语：当代挑战与未来的对话 本书的结尾将简要概述二战后哲学思潮的复杂局面，包括结构主义、后结构主义（福柯、德里达）对宏大叙事的进一步解构，以及当代心灵哲学、环境伦理学等新兴领域的发展。 《西方哲学史纲要》希望为读者提供一把钥匙，不仅能理解西方思想的演变轨迹，更重要的是，能以一种批判性的眼光审视我们自身赖以生存的理性框架、道德准则和知识基础。阅读此书，即是参与到这场跨越千年的、关于人类最终命运的严肃探讨之中。

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这本书在引用和注释方面，展现出了令人赞叹的细致程度，几乎每一句关键论断的背后，都能找到清晰的文献出处，这无疑是它作为严肃学术作品的基石。作者对原始资料的掌控能力令人敬佩，他不仅引用了主流的传世文献，还纳入了不少新近出土的简帛资料进行对比分析，这为理解一些长期存在争议的文本提供了新的视角。特别是书中关于“性善论”与“性相近，习相远”的辩证关系那一章，通过对早期墓葬文献的解读，成功地将孟子和荀子的立场拉到了一个更具互动性的语境中，而不是传统的对立面。 然而，这种对注释的过度依赖，也无意中抬高了阅读的门槛。很多时候，当作者提出一个精妙的观点后，读者需要频繁地在正文和页脚的注释之间来回跳转，以期完整理解这个论点是如何从原始材料中推导出来的。这在深度阅读时是必要的，但在快速浏览或试图把握整体结构时，就成了一种阻碍。我个人觉得，如果能有一个更高阶的、总结性的论述来串联起这些细碎的考据成果，或许能让这本书的整体结构更加稳固。目前的感觉是，它像是一座由无数精美宝石堆砌而成的宝库，每块宝石都价值连城，但缺少了一条清晰的导览路线图，让你知道哪些宝石组合起来构成了最宏伟的雕塑。

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这本书的深度毋庸置疑，它探讨的问题直指中国文化精神的核心命题，但它在论述中对“现实关怀”的触及显得有些保守和疏离。作者似乎更热衷于构建一个纯粹的哲学和历史模型，一个理想化的儒家知识图景，而不愿意深入触碰现代社会中，这些思想体系遭遇到的尖锐矛盾。例如，在谈及“修身齐家治国平天下”的层级结构时，书中更多地停留在对古代政治哲学的阐释，而对当代国家治理体系下，个体“修身”的意义边界在哪里的探讨则显得非常谨慎。 我期待看到作者能够更大胆地将传统儒家伦理与当下的全球化、多元化背景进行碰撞。比如，在处理传统儒家强调的“等级秩序”与现代社会追求的“平等权利”之间的张力时，作者的态度更像是一个客观的记录者，而非一个积极的对话者。书中虽然偶尔会提及现代学者对儒家的批评，但这些批评往往被迅速地用“时代错位”来解释，而非深入分析其合理性。这使得整本书读起来，像是在参观一座保存完好的古代宫殿，它宏伟壮丽，令人肃然起敬，但你始终感觉自己站在历史的门槛之外，无法将其中精妙的结构直接应用于解读脚下正在发生的现实生活。它是一面镜子，映照出古代的智慧，却不那么擅长反观我们所处的时代。

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失古朴的墨绿色，配上烫金的书名，拿在手里就有一种庄重感，仿佛能触摸到历史的厚重。我最初被它吸引，很大程度上是因为封面传递出的那种学术气息和文化底蕴。内页的纸张选择也挺考究，米白色的纸张，印刷的字体清晰适度，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲惫。不过，当我翻开第一章，试图寻找一些关于儒家思想核心的清晰脉络时，却发现它似乎更偏向于对早期文本的细致考据，而非宏观的理论梳理。 比如，开篇花了大量的篇幅去比对《论语》不同版本间的细微差异，这种严谨性无疑是对学术研究的尊重，但对于一个期望快速建立起对“儒家”整体认知框架的普通读者来说，一开始就陷入这种微观的文献辨析中，多少有些门槛。我个人期待能有一个更具导向性的引言，先勾勒出儒家思想体系是如何一步步演化成后世所理解的模样的。书中对于荀子和孟子思想的引入也显得比较跳跃，似乎默认读者已经对先秦诸子百家有一定的基础了解。整体而言，从物理触感到内容呈现的开篇部分，透露出一种面向专业研究者的姿态，对于入门者而言，需要付出更多的耐心去适应这种节奏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言运用风格极其典雅，甚至可以说是带着一种古老的韵味。它大量地借鉴了古典文体的表达方式，句式修长，用词考究，仿佛是从民国时期学者的手稿中直接誊录出来的。这种文风的优势在于，它在描述古代礼仪或特定哲学概念时，能够自然地营造出一种历史的氛围，使得读者仿佛身处那个时代。比如，描述古代士人面对道德困境时的内心挣扎时，那种细腻的心理刻画，读来令人动容，极具感染力。 但反过来看，这种高度风格化的语言，在处理一些相对现代的哲学思辨或社会应用时，就显得有些力不从心了。当涉及到对当代社会伦理问题的反思时，作者的表达方式依然停留在那种“之乎者也”的腔调里，使得论述的穿透力和批判性有所削弱。我感觉，作者似乎在努力保持一种“纯粹性”，拒绝使用过于白话或现代的术语来稀释原典的精髓。这导致在涉及到对“孝”在现代家庭结构中如何重构的讨论时，观点略显保守和模糊，缺乏那种直面现代挑战的锐利感。总的来说，这是一部文学性极强的学术著作，但对追求清晰、直接表达的读者来说，可能需要不断地放慢速度去解码那些华丽的辞藻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述风格非常跳跃，与其说它是一部连贯的论著，不如说更像是一系列精心打磨的学术论文集结。它的优点在于每一个章节都深入挖掘了一个特定的议题，比如其中一章对“仁”在不同历史阶段的语义漂移进行了深入的剖析，那部分的论证逻辑之缜密，引用的史料之丰富，确实令人拍案叫绝。作者似乎对特定史料的敏感度极高，能从一些看似不起眼的注释或地方志中提炼出惊人的论点。然而，这种深入的代价是，如果读者没有紧跟上作者的思维跳跃，很容易在章节之间感到迷失。 我注意到，作者在处理思想演变时，习惯于采用“并置”而非“线性发展”的方式。比如，在探讨宋明理学对儒家经典的重塑时，他没有将朱熹和陆九渊的争论作为主线，而是将他们的观点并列展示，让读者自行去比较和判断。这种处理方式非常考验读者的思辨能力，它要求你主动去构建思想之间的联系，而不是被动接受既定的历史叙事。坦白讲，我在阅读到关于“格物致知”的几段时，不得不停下来查阅其他辅助材料，因为书中对康德哲学中“物自体”的影射性对比，虽然精妙，但对于缺乏跨学科背景的读者来说，理解起来略显晦涩和孤立。这本书更像是为你提供了一堆顶级的食材，但如何烹饪成一桌美味大餐，还得靠自己摸索。

评分☆☆☆☆☆

详实，儒家文化就是一道德说教，说教的目的就是为了争夺话语权，世界观很可笑，拼的是文采，百分之百的心理投射自说自话。在理论上自我投射，在实践上揣度人心，互相扭曲异化，互为工具手段，最终的受益人就是后面的大BOSS，帝王。两千年中国人的思维如同中国历史一样是个死循环，不能面对现实，蔑视脚踏实地，谈玄弄虚，拿成法和死人做虎皮，在思想上立规矩，在行为上划道道，一切都是为了讨好权力的同时给自己立山头。

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