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出版者:

作者:Edwards, Alistair (EDT)/ Townshend, Jules (EDT)

出品人:

页数:256

译者:

出版时间:2002-9

价格:$ 54.24

装帧:

isbn号码:9780333772423

丛书系列:

图书标签:

• 政治哲学
• 现代政治哲学
• 政治思想史
• 西方政治思想
• 诠释学
• 政治理论
• 自由主义
• 社群主义
• 共和主义
• 后现代主义

《西方哲学史：从古希腊到二十世纪》 导论：哲学的历程与时代的脉动 本书旨在提供一部全面而深入的西方哲学史著作，涵盖了自古希腊理性主义的曙光到二十世纪复杂多变的思潮。哲学并非孤立的思想体系，而是人类对世界、知识、价值和存在等根本问题持续不断的追问，它与特定历史时期的政治、社会、科学和文化背景紧密交织。本书将秉持一种历史性的叙事方法，力求展现哲学思想在不同时代背景下的生成、演变及其相互间的辩证关系。我们关注的焦点不仅在于阐述各位哲人各自的理论主张，更在于探究这些主张是如何在特定的时代困境中被构建、被挑战，并最终影响了后世的思维范式。 第一部分：古典的奠基与中世纪的整合 (公元前6世纪 – 公元14世纪) 古希腊的理性觉醒： 本卷首先从米利都学派的自然哲学家开始，考察他们如何试图以“逻各斯”（Logos）取代神话来解释宇宙的本源（“本原”问题）。毕达哥拉斯学派对数与和谐的推崇，预示了数学在认识论中的核心地位。随后，我们将深入探讨赫拉克利特关于“变动”与“对立统一”的辩证思想，以及巴门尼德对“存在”的坚定论断所引发的对感官经验的深刻怀疑。 智者学派的出现标志着哲学的转向——关注人本身。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的命题，带来了相对主义的挑战。苏格拉底以其“助产术”和对普遍伦理概念的追寻，将哲学重新导向对道德自律的探求。柏拉图在《理想国》中构建的“理念论”体系，不仅解决了普遍性问题，更奠定了西方形而上学的基石，深刻影响了后世的宗教和科学思想。他的政治哲学，尽管带有精英主义色彩，却首次系统地探讨了正义的本质。 亚里士多德则以其更为经验主义和系统化的方法，创立了逻辑学、形而上学、伦理学、政治学和美学等学科。他对“潜能与实现”、“实体与形式”的分析，为后世的实在论和经验主义传统打下了坚实的基础。 希腊化与罗马的实用主义： 在希腊城邦衰落后，哲学转向关注个体在动荡世界中的安宁。伊壁鸠鲁的“享乐主义”——定义为无痛苦和精神的宁静（Ataraxia）——成为一种生活艺术。斯多葛学派则强调“顺应自然”，通过理性控制情感，达到“不动心”（Apatheia），这对于罗马帝国时期的法律和道德构建产生了深远影响。怀疑主义的兴起，则对一切知识的确定性提出了质疑。 中世纪神学的综合： 随着基督教的兴起，哲学被整合到神学框架内。教父哲学中，奥古斯丁吸收了柏拉图的理念论，构建了以“天国”与“尘世”二元对立为核心的基督教世界观，探讨了自由意志、原罪和时间的概念。 经院哲学的高峰由托马斯·阿奎那树立。他巧妙地整合了亚里士多德的哲学体系（通过阿拉伯学者重新发现），力图调和信仰与理性。阿奎那的“五路论证”试图用理性方法证明上帝的存在，并在自然法理论上为后世的政治思想提供了重要的资源。 第二部分：文艺复兴、科学革命与理性主义的崛起 (15世纪 – 17世纪) 人文主义的回归与自然科学的冲击： 文艺复兴标志着对古典人本精神的重新发现，尼采认为这是对中世纪神学束缚的反叛。但真正颠覆性的变革来自自然科学的崛起。哥白尼、伽利略和牛顿的发现，将宇宙观从亚里士多德-托勒密的“目的论”模型，转变为基于数学定律的机械论宇宙观。 大陆理性主义的构建： 面对新的科学范式，哲学家们寻求一种新的、坚不可摧的认识论基础。笛卡尔是这场运动的先驱。他通过“普遍怀疑”的方法，最终确立了“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）作为知识的第一个确定性支点，并试图用演绎法构建一个完全依赖理性的形而上学系统，探讨了身心二元论的难题。 斯宾诺莎试图超越笛卡尔的二元论，提出了“实体一元论”——上帝即自然（Deus sive Natura），主张万物皆是单一实体的不同样式或属性的显现，以严格的几何学方法阐述了伦理学。莱布尼茨则反驳了实体的无限延展性，提出了无限多的实体——“单子”的概念，强调了“充分理由律”和预定和谐。 第三部分：经验主义的挑战与启蒙运动的辉煌 (17世纪晚期 – 18世纪) 英国经验主义的兴起： 与大陆的理性主义形成鲜明对比，英国哲学家坚持知识来源于感官经验。洛克在《人类理解论》中驳斥了天赋观念，提出心灵为一块“白板”（Tabula Rasa），所有知识皆由感觉（Sensation）和反思（Reflection）构成。他对政府权力的限制以及“自然权利”的论述，成为自由主义政治思想的基石。 贝克莱将经验主义推向极致，提出了“存在即被感知”（Esse est percipi）的激进观点，否认了物质实体独立于心灵而存在（唯心主义的倾向）。休谟则对因果律和归纳推理进行了毁灭性的批判，指出它们仅仅是习惯性的心理联结，而非逻辑必然性，这使得知识的确定性面临前所未有的危机。 康德的综合与启蒙的顶点： 伊曼努尔·康德正是在理性主义的必然性和经验主义的怀疑论夹缝中登场。他在《纯粹理性批判》中发起了“哥白尼式的革命”，认为知识的结构不仅取决于对象，更取决于主体先验的认知结构（范畴）。他成功地划定了理性的界限：我们只能认识现象界（经验世界），而“物自体”（Noumenon）是不可知的。在伦理学上，他以“绝对命令”和“责任”为核心，确立了以尊重人格为基础的义务论道德。 启蒙运动的政治与社会哲学： 这一时期，哲学思想直接介入社会改造。卢梭对文明社会和私有制导致不平等的批判，以及他对“公意”（General Will）的构想，深刻影响了法国大革命。孟德斯鸠对三权分立的提倡，则成为现代宪政设计的蓝图。 第四部分：19世纪的宏大叙事与反思 (19世纪) 德国观念论的高峰： 康德的未竟之业被费希特、谢林和黑格尔所继承和发展。黑格尔构建了一个包罗万象的“绝对精神”的辩证发展体系。他认为历史和知识都是绝对精神通过“正-反-合”的螺旋式发展，最终达到自我认识的过程。他的历史哲学和国家哲学，尽管宏大，却为后来的历史唯物主义和政治哲学提供了重要的对立面和参照系。 对理性与体系的反叛： 随着黑格尔体系的僵化，19世纪下半叶兴起了对宏大理性叙事的反思和反叛。 费尔巴哈的唯物主义和青年黑格尔派（如马克思）的异化理论，将哲学重心从抽象的“精神”拉回到具体的“人”和“社会生产关系”。马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义，将哲学视为改造世界的工具。 丹麦的克尔凯郭尔则成为现代存在主义的先驱。他猛烈抨击黑格尔哲学的抽象性和普遍性，强调个体在信仰面前所做的“生存跳跃”和“孤独抉择”的重要性，关注焦虑、绝望和主体性。 尼采高举“上帝之死”的旗帜，宣告了形而上学和传统道德体系的崩溃。他批判了柏拉图以来的西方哲学传统，提出了“权力意志”（Will to Power）和“超人”（Übermensch）的概念，预示了对传统价值的彻底重估。 功利主义与实用主义的兴起： 在英美世界，边沁和密尔发展了功利主义，主张最大多数人的最大幸福是道德和立法的最高原则，为社会改革提供了清晰的准则。 结语：通往现代与后现代的门槛 本书的收尾将概述20世纪初哲学对19世纪遗产的继承与批判，包括逻辑实证主义对形而上学的严格清理、现象学对意识经验的细致描绘，以及分析哲学的语言转向。这些思潮共同构成了理解当代思想图景的基础。本书力求展示，哲学思想的演进，是一场永不停止的对话，每一次突破性的理论都建立在对前人思想的深刻理解、吸收与批判之上。

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这本书的叙事节奏和文本密度简直让人有些喘不过气来，它似乎将过去半个世纪的西方政治思想史压缩成了一个高压力的反应釜。作者的行文风格带着一种近乎古典学者的严谨性，每一个论断都建立在坚实的概念辨析之上，毫不含糊。我特别留意到其中对“社群主义”与“自由主义”之间那场旷日持久的论战的梳理，其细致程度超出了我阅读过的任何导论性文本。它不仅仅是比较双方的纲领，而是追溯了这些思潮背后不同的本体论预设，比如对“原子化个体”概念的不同理解。不过，这种深度也带来了一定的阅读门槛；初次接触这些思想的读者可能会觉得略显艰涩，需要反复查阅相关背景知识。然而，对于那些已经对政治理论有一定基础的读者而言，这本书提供了一个绝佳的平台，让他们能够将碎片化的知识点串联起来，形成一个更加宏大且连贯的理论地图。它成功地展示了，看似水火不容的哲学立场，往往共享着同一个知识母体，只是在不同的历史关口做出了不同的价值选择。

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这本书的引人入胜之处在于它对当前政治思潮的敏锐捕捉，尤其是它如何在传统的哲学框架内，剖析那些塑造我们日常生活的当代议题。作者并非仅仅罗列各种学派的观点，而是巧妙地搭建了一个对话的舞台，让洛克、马克思与哈贝马斯等巨匠的声音在面对人工智能伦理、全球化冲击和身份政治的复杂性时，产生激烈的碰撞与深刻的共鸣。我尤其欣赏其中对于“后真相时代”权力运作机制的深入挖掘，那种将晦涩的理论工具应用于剖析社交媒体算法的实用主义笔触，让人耳目一新。它没有提供简单的答案，反而以一种近乎挑衅的姿态，强迫读者直面现代政治哲学的困境：当技术以前所未有的速度重塑社会结构时，我们引以为傲的理性基础还剩下多少支撑力？阅读过程中，我常常需要停下来，回味那些精心设计的案例分析，它们不仅仅是抽象论证的插曲，更是对我们自身政治信仰的无情拷问。对于任何渴望超越新闻标题，真正理解现代政治权力如何以其复杂面貌运作的人来说，这本著作无疑是一份极具挑战性却又回报丰厚的智力盛宴。

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这本书的语言风格极其鲜明，它带着一种近乎文学作品的张力，拒绝采用那种平铺直叙的学术腔调。作者似乎偏爱使用对比鲜明的意象和富有穿透力的反问句来推进论证，使得阅读过程充满了智力上的“搏击感”。特别是当讨论到德里达对西方“形而上学传统”的批判时，那种解构与重建并行的文字风格，仿佛带领读者走入一个迷宫，每一步都充满了不确定性，但也充满了发现的乐趣。然而，这种高度风格化的表达也带来了一定的风险：对于那些追求清晰、线性逻辑的读者来说，可能会感到有些迷失方向。但总的来说，我更倾向于认为这是一种必要的“智力冒险”。它挑战了我们对清晰定义的迷信，迫使我们接受政治现实本身的模糊性和多义性。这本书更像是一面棱镜，它折射出光芒，但要求读者自己去辨认色彩的组成，而不是直接给出标准答案。这种引导读者进行深度自我反思的姿态，是它区别于其他同类著作的关键所在。

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阅读完这本书，我最大的感受是，它成功地将过去几十年中那些看似互不关联的政治哲学流派，整合进了一个关于“主体性危机”的宏大叙事框架之中。作者似乎在暗示，无论是后殖民理论对西方中心主义的挑战，还是新自由主义对社会契约的侵蚀，其根本都在于现代政治哲学赖以生存的那个“自主、理性行动者”的形象正在瓦解。这种宏观的整合能力令人印象深刻。它不像一本标准的政治思想史，而更像是一部关于现代性“病理学”的诊断书。其中对技术决定论与社会建构论之间拉锯战的精彩论述，尤其值得称赞，作者没有简单地选边站队，而是展示了这两种力量是如何相互渗透、共同塑造了当下的政治景观。这本书的价值在于，它提供了一个强有力的分析工具箱，让读者能够以一种更具批判性、更少受制于既定意识形态的方式，去审视我们所处的这个动荡不安的时代。对于那些致力于跨学科研究的学者和学生来说，这本书无疑是不可多得的参考资料。

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我必须承认，这本书最让我感到惊喜的是它对于理论与实践之间张力的处理方式。许多政治哲学著作要么过于沉溺于纯粹的思辨，让人感觉脱离尘世；要么则流于肤浅的应用，缺乏深度挖掘。而这本书，则像一位技艺高超的建筑师，在构建严密的逻辑结构的同时，不断地用现实世界的“砖瓦”——无论是气候正义的抗议活动，还是关于数据主权的国际谈判——来检验其理论模型的稳固性。作者对于福柯式的权力分析在理解当代国家监控体系方面的应用，简直是教科书级别的示范。他没有仅仅满足于指出“权力无处不在”，而是细致地描绘了这种权力如何在技术中“内嵌”和“自动化”的机制。这种深入肌理的分析，使得原本枯燥的理论讨论变得充满现实的紧迫感。读完后，我感觉自己看待新闻报道的角度都发生了微妙的改变，不再轻易接受表面的政治话语，而是下意识地去探究其背后的权力运作逻辑和话语构建过程。这是一种非常宝贵的智力训练。

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