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出版者:Oxford University Press, USA

作者:Aristotle

出品人:

頁數:184

译者:

出版時間:1991-5-30

價格:USD 55.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780198145752

叢書系列:

圖書標籤:

哲學
亞裏士多德
倫理學
古希臘哲學
亞裏士多德
幸福論
德性倫理
政治哲學
道德哲學
eudaimonia
實踐智慧
倫理學史

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具體描述

BLWith new text and full apparatus criticus The Eudemian Ethics was one of two ethical treatises which Aristotle wrote on the subject of ethica or 'matters to do with character'. Although the two works cover much the same ground, the Nicomachean Ethics is better known; the poor manuscript tradition of the Eudemian Ethics has made correct translation and interpretation of the text extremely difficult. The subject of the work is the choice of a certain means of conduct, made by a 'man of practical wisdom' (phronimos), between two extremes of behaviour: asceticism and yielding to uncontrolled impulses. Aristotle also stresses the notion of moral intention and the importance of virtue of character. This new Oxford Classical Text of the Eudemian Ethics is the result of many years of work. After Sir David Ross's death, his original text was substantially reworked and revised by his friend and colleague R. R. Walzer, who was aided in the revision by his former pupil Mrs Jean Mingay, who continued his work after his death in 1974. Mrs Mingay was fortunate in being able to make use of previously unpublished contributions from D. J. Allan after his death in the late seventies, and more recently has been helped in her work by the suggestions of Professor D. A. Russell, David Robinson, and Christopher Rowe.

《倫理學》（Ethica Eudemia）是古希臘哲學傢亞裏士多德晚年創作的重要著作之一，它與《尼各馬可倫理學》並列，共同構成瞭亞裏士多德倫理思想的兩大基石。然而，與《尼各馬可倫理學》更為人熟知的地位相比，《倫理學》似乎在學術界和公眾認知中略顯“低調”。這並不意味著它缺乏價值，恰恰相反，正是這種“不那麼主流”的地位，讓它成為研究亞裏士多德思想發展，特彆是他晚年思想轉型的重要窗口。《倫理學》的篇幅相對較短，結構也更顯得緊湊，但其中所探討的議題卻依然深刻且廣泛。它並非一本純粹的理論著作，而是以一種更加貼近實際生活的方式，引導讀者去思考“什麼是好的生活”。全書圍繞著“幸福”（eudaimonia）這一核心概念展開，但與《尼各馬可倫理學》側重於將幸福與德性活動相聯係不同，《倫理學》在探討幸福的道路上，展現齣一種更為復雜的考量。首先，《倫理學》對“善”的理解，呈現齣一種更為基礎和普遍的視角。亞裏士多德在開篇就探討瞭“善”是否存在一個統一的概念。他認為，雖然“善”在不同的範疇中有不同的意義，但它們都指嚮某種“目的”或“目標”。這種對“善”的普遍性追問，為理解幸福奠定瞭基礎。他區分瞭作為目的本身的善（如幸福）和作為達成目的的手段的善（如健康、財富）。這種區分，有助於我們理解，幸福並非單一的、可被輕易獲得的實物，而是需要通過一係列積極的追求和活動來實現的。其次，《倫理學》深入探討瞭“快樂”在幸福生活中的角色。與一些將快樂視為可鄙或次要的哲學流派不同，亞裏士多德在《倫理學》中給予瞭快樂應有的重視。他認為，並非所有的快樂都是值得追求的，隻有那些伴隨著德性活動的、高尚的快樂，纔是構成幸福的有機組成部分。他甚至將快樂看作是“身體的無痛苦和靈魂的寜靜”，這是一種更為內在的、精神層麵的快樂體驗。這種對快樂的辯護和界定，使得他的倫理學更具包容性和人本關懷。他認為，如果剝離瞭快樂，幸福的追求將顯得枯燥乏味，甚至難以持續。再者，《倫理學》對“德性”（arete）的論述，更加強調瞭德性與實踐的關係。雖然德性是亞裏士多德倫理學的核心，但《倫理學》中對德性的分析，更側重於其在實際生活中的習得和運用。他強調，德性並非天生，而是通過反復的實踐、習慣和教育纔能獲得。這種“行中知”的教育理念，在《倫理學》中得到瞭充分的體現。他將德性視為一種“狀態”（hexis），一種使人能夠良好地履行其功能的狀態。例如，正義並非僅僅是知道什麼是正義，而是要行齣正義的行為。這種強調實踐性的論述，使得《倫理學》的指導意義更為直接。《倫理學》還對“友誼”（philia）給予瞭極高的評價。亞裏士多德認為，友誼是幸福生活中不可或缺的一部分。他區分瞭基於功利、基於快樂和基於德性的友誼，並認為隻有基於德性的友誼纔是最牢固、最珍貴的。這種友誼是基於對彼此德性的欣賞和認同，是靈魂的契閤，是共同追求善的夥伴。在《倫理學》中，友誼被提升到瞭一種實現個體價值、促進共同善的高度。他甚至認為，沒有朋友，一個人將難以獲得真正的幸福。這種對友誼的深刻洞察，體現瞭亞裏士多德對人作為“社會性動物”的認識。《倫理學》對“政治”（politike）的探討，也顯得尤為重要。亞裏士多德認為，倫理學與政治學是密不可分的，因為“人是政治的動物”。個體的幸福最終要融入城邦的整體幸福之中。他認為，一個良好的城邦製度，能夠為公民提供實現德性生活和獲得幸福的條件。《倫理學》中對政治的關注，並非簡單地描述政治製度，而是探討政治如何能夠促進公民的善。這種將倫理目標與政治實踐相結閤的視角，使得亞裏士多德的倫理學具有瞭更強的社會建設意義。值得注意的是，《倫理學》在某些論述上，與《尼各馬可倫理學》存在一些細微的差異，例如對於“沉思”（theoria）的側重程度。《尼各馬可倫理學》將沉思視為最高層次的幸福，而《倫理學》在強調實踐的同時，也並未忽視沉思的重要性，但其論述方式可能更顯含蓄。這種細微的差異，正是學者們研究亞裏士多德思想發展脈絡的重要綫索。總而言之，《倫理學》並非一本充斥著艱深理論的哲學著作，而是一部引導讀者思考如何過上充實、有意義生活的指南。它以一種溫和而深刻的方式，探討瞭幸福的本質、德性的重要性、友誼的價值以及政治在個人幸福中的作用。它鼓勵我們去反思自己的生活方式，去追求那些真正能夠帶來持久快樂和內在滿足的事物。閱讀《倫理學》，如同與一位智者進行一次深入的對話，他以其洞察人性的智慧，為我們指明瞭通往幸福的道路。這本書雖然不常被提及，但其思想的深度和廣度，足以對任何渴望理解“何以為人”和“如何生活得更好”的讀者，提供寶貴的啓示。它更像是一本“內行人”的指南，為那些願意深入探索亞裏士多德哲學核心的讀者，打開瞭一扇更直接、更貼近生活的大門。它所倡導的理性、德性、實踐和社群的結閤，至今仍是構建美好人生和社會的重要基石。