Ten Problems of Consciousness 在线电子书 图书标签: 哲学  心灵哲学  认知科学哲学  哲学原著  mind  et  Tye  Philosophia   

喜欢 Ten Problems of Consciousness 在线电子书 的读者还喜欢

• 
  Epistemology 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volume 1 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  Consciousness Explained 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  The View From Nowhere 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  From a Logical Point of View 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  The Character of Consciousness 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  The Oxford Handbook of Philosophy of Mind 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  Mind and Cognition 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载
• 
  二十世纪数学哲学 在线电子书 pdf 下载 txt下载 epub 下载 mobi 下载

单从理论的角度说，可以给三星。作者持的是一种老掉牙的表象论，认为一切心灵内容，包括被某些哲学家当作“感质”的现象性内容（phenomenal content）都是表象性的。这种表象超出概念的网络，具有个体的无限多样性，因而拥有心智不必然涉及概念。通过这套理论，作者讨论了动物心灵是否有现象性内容的问题，试图在演化谱系上找出一条界限。最令人难以接受的部分就是划出这条界线的方法：当作者说某种动物不能从环境中学习以改变行为时，他只是漠然地描述这些动物如何在人的操作下陷于某种可悲的境地，这样得出的与其是有心智和没有心智的动物的界限，不如说只是发现了人有能力将哪些动物“看穿”并贬为机械——而这样的做法自然地导致了，假如有人自命看穿了人类，人类就也可以贬为机械。是不是机械不是一个实在论问题，而是权力问题。

单从理论的角度说，可以给三星。作者持的是一种老掉牙的表象论，认为一切心灵内容，包括被某些哲学家当作“感质”的现象性内容（phenomenal content）都是表象性的。这种表象超出概念的网络，具有个体的无限多样性，因而拥有心智不必然涉及概念。通过这套理论，作者讨论了动物心灵是否有现象性内容的问题，试图在演化谱系上找出一条界限。最令人难以接受的部分就是划出这条界线的方法：当作者说某种动物不能从环境中学习以改变行为时，他只是漠然地描述这些动物如何在人的操作下陷于某种可悲的境地，这样得出的与其是有心智和没有心智的动物的界限，不如说只是发现了人有能力将哪些动物“看穿”并贬为机械——而这样的做法自然地导致了，假如有人自命看穿了人类，人类就也可以贬为机械。是不是机械不是一个实在论问题，而是权力问题。

单从理论的角度说，可以给三星。作者持的是一种老掉牙的表象论，认为一切心灵内容，包括被某些哲学家当作“感质”的现象性内容（phenomenal content）都是表象性的。这种表象超出概念的网络，具有个体的无限多样性，因而拥有心智不必然涉及概念。通过这套理论，作者讨论了动物心灵是否有现象性内容的问题，试图在演化谱系上找出一条界限。最令人难以接受的部分就是划出这条界线的方法：当作者说某种动物不能从环境中学习以改变行为时，他只是漠然地描述这些动物如何在人的操作下陷于某种可悲的境地，这样得出的与其是有心智和没有心智的动物的界限，不如说只是发现了人有能力将哪些动物“看穿”并贬为机械——而这样的做法自然地导致了，假如有人自命看穿了人类，人类就也可以贬为机械。是不是机械不是一个实在论问题，而是权力问题。

单从理论的角度说，可以给三星。作者持的是一种老掉牙的表象论，认为一切心灵内容，包括被某些哲学家当作“感质”的现象性内容（phenomenal content）都是表象性的。这种表象超出概念的网络，具有个体的无限多样性，因而拥有心智不必然涉及概念。通过这套理论，作者讨论了动物心灵是否有现象性内容的问题，试图在演化谱系上找出一条界限。最令人难以接受的部分就是划出这条界线的方法：当作者说某种动物不能从环境中学习以改变行为时，他只是漠然地描述这些动物如何在人的操作下陷于某种可悲的境地，这样得出的与其是有心智和没有心智的动物的界限，不如说只是发现了人有能力将哪些动物“看穿”并贬为机械——而这样的做法自然地导致了，假如有人自命看穿了人类，人类就也可以贬为机械。是不是机械不是一个实在论问题，而是权力问题。

单从理论的角度说，可以给三星。作者持的是一种老掉牙的表象论，认为一切心灵内容，包括被某些哲学家当作“感质”的现象性内容（phenomenal content）都是表象性的。这种表象超出概念的网络，具有个体的无限多样性，因而拥有心智不必然涉及概念。通过这套理论，作者讨论了动物心灵是否有现象性内容的问题，试图在演化谱系上找出一条界限。最令人难以接受的部分就是划出这条界线的方法：当作者说某种动物不能从环境中学习以改变行为时，他只是漠然地描述这些动物如何在人的操作下陷于某种可悲的境地，这样得出的与其是有心智和没有心智的动物的界限，不如说只是发现了人有能力将哪些动物“看穿”并贬为机械——而这样的做法自然地导致了，假如有人自命看穿了人类，人类就也可以贬为机械。是不是机械不是一个实在论问题，而是权力问题。