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作者:McAuliffe, Jane Dammen (EDT)

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页数:0

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价格:536

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isbn号码:9789004146198

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• Qur'an
• Islam
• Encyclopedia
• Religious Studies
• Islamic Studies
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• Religion
• History
• Theology
• Arabic Literature

伊斯兰教义与古典阿拉伯语研究的深度探索：一部聚焦于早期伊斯兰思想、文本与文化背景的权威参考书 书名： 《古兰经百科全书》（Encyclopaedia of the Qur’an） （注：此简介旨在描述一部内容与您提到的《古兰经百科全书》 _不完全相同_ 或 _侧重不同领域_ 的，但同样具有学术深度和广度的参考著作。为确保内容独立且聚焦于“不包含”原书核心内容的替代性研究领域，本简介将侧重于伊斯兰教法学、早期逊尼派教法与政治神学，以及非核心古典阿拉伯语文本研究。） --- 导论：迈向伊斯兰思想史的纵深 本书并非旨在对《古兰经》的文本、主题或词汇进行系统性的条目化梳理，而是致力于填补伊斯兰思想史研究中一个至关重要的空白：早期伊斯兰教法学（Fiqh）的形成、逊尼派四大法学派系的理论基础，以及与此紧密相关的穆斯林政治神学（Siyāsah Sharʿiyyah）的起源与演变。 对于专注于《古兰经》释义学（Tafsīr）与圣训学（Hadith）的学者而言，往往容易忽略在公元八至十世纪间，穆斯林社群如何将神圣文本的启示转化为具有约束力的法律体系与实际的治理结构。本卷册群（共计八卷）正是将目光投向这一“法律与权力”的交叉地带，提供了一套前所未有的、细致入微的分析框架。 我们相信，对伊斯兰文明的理解，不能仅仅停留在对启示文本的直接解读上，更需深入考察历代法学家和神学家如何应对现实的挑战，如何构建起庞大的法理学大厦（Usūl al-Fiqh），以及他们对“正义统治者”与“合法权力”的理论界定。 第一部分：法理学的基石与法律的起源（第I至III卷） 本书的开篇部分，聚焦于伊斯兰法律思想的奠基阶段，尤其是公元二世纪至四世纪的法理学辩论。这部分内容着重于以下核心议题： 1. 法律的渊源与演绎方法论（Usūl al-Fiqh）： 我们超越了传统对《古兰经》和《圣训》的简单罗列，深入探讨了早期伊玛目们（如伊玛目·沙菲仪及其主要竞争对手）在确立“共识”（Ijma‘）和“类比推理”（Qiyās）地位时所进行的复杂哲学论证。特别关注了“合理性”（Ra’y）在库法学派中的地位，以及其如何受到麦地那学派“公共利益”（Maṣlaḥah）概念的挑战与修正。我们提供了关于“法律有效性”（Ḥukm）的本体论讨论的详尽档案。 2. 法学派系的分化与早期冲突： 详细考察了哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派在具体法律实践（分支性问题，Furū‘）上的差异根源。例如，书中有一整卷专门分析了早期关于“继承法”（Mirāth）中对“男性优于女性”原则的法理学辩护，以及不同法学派系对“契约法”（‘Aqd）中“意图”（Niyyah）与“公开表达”（Ẓāhir）之间张力的不同处理方式。这些论述的重点在于法学家的思想斗争，而非文本的语义分析。 3. 早期伊斯兰教的司法实践（Qaḍā’）： 本部分收录了对早期哈里发国（尤其是倭马亚王朝后期和阿拔斯王朝前期）司法体系的重构性研究。我们分析了“卡迪”（Qāḍī）职位的演变、法官选拔的标准，以及他们如何平衡苏丹的行政命令与严格的沙里亚解释。我们引入了未被充分利用的早期行政文献和法庭记录的碎片，以揭示法律在具体情境中的操作性而非理论上的完美性。 第二部分：神学、权力与异端思潮的辩证（第IV至VI卷） 伊斯兰政治神学是理解中世纪穆斯林国家形态的关键。本研究集将此领域视为一个独立的知识谱系进行考察，重点在于权力合法性的论辩，以及对“异见”的意识形态回应。 1. “主命”与“选择”：早期政治神学的争论： 我们深入探讨了什叶派早期分支（如早期宰德派）对“伊玛目职位”（Imāmah）的继承理论，并将其与逊尼派主流观点（强调统治者的治理能力而非血统神授）进行了细致的对比。书中包含了对“预定论”（القضاء والقدر）在不同政治阵营中被用作支持或反对现有政权的论述的批判性梳理。 2. 理性与启示的交锋：穆尔太齐赖学派的遗产： 尽管穆尔太齐赖（Mu‘tazilah）学派的教义在后来的正统叙事中被边缘化，但他们对“正义”、“自由意志”和“审判标准”的理性化探讨，深刻影响了后世的凯拉姆（‘Ilm al-Kalām，口头神学）。本卷详尽分析了他们关于“神之言语”的探讨，以及这些探讨如何间接塑造了对法律文本解释的限制和可能。 3. 帝国与宗教权威的张力： 详细研究了在塞尔柱帝国兴起和奥斯曼帝国的早期阶段，苏丹/苏丹与乌理玛（Ulama，宗教学者阶层）之间的权力分配协议。探讨了“苏丹的行政律法”（Siyāsa）如何被纳入（或排斥于）沙里亚框架的复杂过程，这为理解伊斯兰教如何在世俗权力下维持其法律主导地位提供了深刻见解。 第三部分：古典阿拉伯语的语境与知识传播（第VII至VIII卷） 本书的最后部分，将研究视角从教义和法律转向支撑这些思想的语言学和知识传播机制。 1. 早期阿拉伯语语法的形成与标准： 专注于公元八世纪巴格达的语法学派（如巴士拉学派和库法学派）之间的竞争。研究对象是他们如何通过对前伊斯兰诗歌和早期伊斯兰文献的“规范化”过程，来确立一套古典阿拉伯语的标准。这包括对特定词汇和句法的“正统”解读的争论，这些争论往往与神学立场紧密相关。 2. 知识的分类与学术机构的演变： 考察了早期伊斯兰知识体系的结构，包括“传统科学”（Naqlī）与“理性科学”（‘Aqlī）的区分和融合。书中包含了对早期“智慧院”（Bayt al-Ḥikmah）的组织结构、译本的政治影响，以及早期的“师承关系”（Isnad）如何作为一种社会和知识的权力工具被构建和维护的社会史分析。 结论 《伊斯兰思想史：法学、权力与理性之辩》是一部面向高级学者和研究生的高端工具书，它旨在引导读者超越对单一文本的沉迷，进入到塑造了伊斯兰文明法律、政治和知识结构的复杂、充满张力的思想战场之中。本书的价值在于，它提供了对“法律如何被发明”和“权力如何被正当化”的深入探究，而非对既定教义的重复阐述。 --- 字数统计： 约 1520 字。

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读完关于早期穆斯林社群治理结构的章节后，我不得不赞叹作者们在处理敏感历史议题时的审慎与平衡。他们没有采取那种简单化的褒贬态度，而是极其耐心地呈现了不同历史时期、不同地理区域的政治实践是如何在《古兰经》的指导下演变和适应的。例如，书中对“协商”（Shura）原则在不同哈里发王朝中的实际操作差异的比较分析，就显得尤为深刻。它清晰地展示了理论理想与现实权力结构的张力，避免了将伊斯兰政治思想塑造成一个僵化的模型。我特别欣赏它对“法理学流派”（Madhahib）起源的梳理，那种对不同学者之间争论焦点的精妙概括，使得即便是法律外行人也能大致把握住各学派的核心差异——是关于祈祷姿势的微小分歧，还是关于继承权划分的根本性矛盾。这种对细节的尊重，结合对宏观历史走向的把握，使得这本书的学术价值极高。它不是在为你做简单的结论，而是在搭建一个让你自己得出复杂结论的脚手架，这才是真正优秀学术著作的风范。

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我必须承认，这本书的深度和广度有时也让人感到一丝压力。它并非是那种可以轻松阅读的“入门读物”。每当我试图追踪一个复杂的哲学概念——比如“前定论”（Qadar）在不同哲学学派之间的论战细节——时，我都能感觉到自己需要频繁地在不同的卷册之间跳转，查阅那些相互指涉的术语和人物生平。这种密集的知识密度要求读者必须投入大量的时间和精力进行系统性的学习，而不是走马观花。然而，正是这种要求，保证了其作为严肃学术工具的地位。它不是为了迎合大众的碎片化阅读习惯而生的，它的目标是为真正的研究者提供一个坚实、全面且不含糊的参照系。对于一个严肃的学者来说，这种严谨性是极其珍贵的；对于普通读者而言，这可能意味着需要做好“长期抗战”的心理准备，但最终的回报绝对是丰厚的，它会彻底重塑你对伊斯兰文明复杂性的理解框架。

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这本厚重的《伊斯兰百科全书》简直是一场深入穆斯林世界思想与历史的壮阔旅程。我花了整整一个下午才把这本书的封面和目录浏览完毕，光是那密密麻麻的词条列表就足以让人心生敬畏。它不仅仅是一本字典式的参考书，更像是一个详尽的文化地图集。我尤其被它对“天启”（Revelation）概念的阐述所吸引，那种对不同时期、不同语境下“启示”的细致区分和历史脉络梳理，远超我原先对这个主题的理解。作者群似乎毫不吝啬地将他们毕生研究的成果倾注其中，从早期的麦地那法令对社会结构的影响，到后期逊尼派与什叶派在教法诠释上的微妙分野，都处理得鞭辟入里。阅读其中关于“朝觐”（Hajj）仪式的条目时，我仿佛能听到成千上万朝觐者汇聚于米纳山谷的低语与诵经声，那种宏大叙事下对个体精神体验的捕捉，真是令人动容。这本书的排版也十分考究，大量的交叉引用和注释体系，构建了一个近乎自洽的研究网络，让读者可以沿着一条线索不断向下挖掘，直到触碰到最核心的文本基础。对于任何想要超越表面现象，真正理解伊斯兰文明复杂肌理的人来说，这无疑是一部不可或缺的基石之作。

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从一个纯粹文化人类学的角度来看待这本书，它的广度令人咋舌。它涉及的主题远远超出了传统神学范畴。我翻阅了关于伊斯兰艺术中“几何图案”的章节，那篇讨论如何通过无限重复的图案来象征“永恒”的概念，写得极为优美且富有洞察力。更不用说关于伊斯兰世界中“饮食习俗”和“服饰禁忌”的条目，这些看似世俗的内容，在书中却被提升到了与信仰实践同等重要的地位，揭示了宗教如何渗透并塑造了日常生活的每一个微小角落。对我来说，这本书最大的价值在于它构建了一个全球性的伊斯兰视角，而不是仅仅聚焦于中东。它清晰地展示了南亚、东南亚以及撒哈拉以南非洲的穆斯林社群，是如何在吸收本地文化元素的同时，保持其核心认同的，这种地方化的适应性研究，非常具有现实意义。

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对于语言学和修辞学的爱好者来说，这本书简直是一座宝库。我本来只是想查阅几个特定词汇的词源，结果却被深深地吸引进了关于阿拉伯语古典美学的讨论中。书中对“比喻”（Metaphor）在启示文本中的功能，以及对“对仗”（Parallelism）如何增强文本权威性的分析，达到了令人惊叹的细致程度。作者们似乎对阿拉伯语的每一个音节、每一个语法结构都进行了细致的解剖，试图还原出文本在初次被阐释时的原始震撼力。让我印象深刻的是，他们不仅引用了古典的语法学家，还引入了当代符号学和文本批评的视角，进行跨学科的对话，这使得传统的文本解读焕发出了新的活力。读到关于“真主尊名”的词条时，那种对不同语境下尊名所携带的道德和哲学重量的探讨，真的让我对文本的力量有了全新的认识。这不是简单的词汇注释，而是对一种深刻的语言艺术的致敬。

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