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法蘭西：浪漫到骨頭裏。你讀到的是文字歡樂的舞蹈
评分Interesting。某種程度上來說，大部分20世紀之後的思想傢都在探討意識形態問題，都對“意識形態”、“權威”、“資産階級文明”充滿抗拒。像巴特，就找到瞭“body”，用最自然的對抗在他看來最人工的。但問題是，意識形態本質上不是人工的東西，而是源於人們的精神需求。像jordan peterson和eric voegelin說的，是一種現代宗教。自然之物是無法通過徵服、消滅、對抗的手段將其取消掉的，隻能順服人的本性。所以還是要迴到兩希，迴到古埃及，迴到現象學，後現代的路是走不通的。即使找到瞭“body”，依然覺得巴特的整體思考缺乏整飭的界限感，缺乏證道的勇氣，而這一自我設定的邊界其實是惟一的直路。或許對一個藝術評論傢而言，這樣的要求太高瞭，但有什麼辦法呢。
评分法蘭西：浪漫到骨頭裏。你讀到的是文字歡樂的舞蹈
评分Interesting。某種程度上來說，大部分20世紀之後的思想傢都在探討意識形態問題，都對“意識形態”、“權威”、“資産階級文明”充滿抗拒。像巴特，就找到瞭“body”，用最自然的對抗在他看來最人工的。但問題是，意識形態本質上不是人工的東西，而是源於人們的精神需求。像jordan peterson和eric voegelin說的，是一種現代宗教。自然之物是無法通過徵服、消滅、對抗的手段將其取消掉的，隻能順服人的本性。所以還是要迴到兩希，迴到古埃及，迴到現象學，後現代的路是走不通的。即使找到瞭“body”，依然覺得巴特的整體思考缺乏整飭的界限感，缺乏證道的勇氣，而這一自我設定的邊界其實是惟一的直路。或許對一個藝術評論傢而言，這樣的要求太高瞭，但有什麼辦法呢。
评分法蘭西：浪漫到骨頭裏。你讀到的是文字歡樂的舞蹈
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