高丙中,男,1962年1月出生于湖北省京山县,从1978年开始在湖北大学、中国社会科学院、北京师范大学学习语言文学、民问文学、民俗学,随后在北京大学、夏威夷大学、加州大学伯克莱分校研修文化人类学;从1999年开始任北京大学社会学系人类学专业教授,兼任北京大学人类学与民俗研究中心、公民社会研究中心副主任,曾任联合国教科文组织和文化部的非物质文化遗产保护专家。
本书是高丙中民俗学论著的汇编,并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。
高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系,提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分,由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑,继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想,然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。
以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个迟来的开始……
读《中国人的生活世界——民俗学的路径》(上) 前一段时间读林达《一路走来一路读》,看到一篇介绍“自由的石匠”的文章,共济会的英文直译freemason便是自由的石匠,虽然对于共济会的起源以及宗教的属性并无明确的说法,但我依然坚信这是兴盛于欧洲中世纪的基督...
评分读《中国人的生活世界——民俗学的路径》(上) 前一段时间读林达《一路走来一路读》,看到一篇介绍“自由的石匠”的文章,共济会的英文直译freemason便是自由的石匠,虽然对于共济会的起源以及宗教的属性并无明确的说法,但我依然坚信这是兴盛于欧洲中世纪的基督...
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上编进一步梳理了此前看到的一些民俗学基本理论和民俗学史,中编是从方法论、概念论、本体论建构民间口头创作的学科理论体系,下编是通过日常生活在公共话语中的地位变迁分析中国民俗学发展的不同路向。存留的疑问:还需再思考日常生活与胡塞尔现象学的生活世界的区别
评分假期的第一本非应试指定专业书,从回家拖到现在终于看完了。。。可以滚去看户晓辉老师的东西了。。。
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评分高丙中老师的博士论文一部分,梳理了中外关于民和俗的概念演变、对民俗学学科位置的认识,入门读起来还是很受启发。
评分新瓶装旧酒
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