本书是高丙中民俗学论著的汇编,并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。
高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系,提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分,由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑,继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想,然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。
以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个迟来的开始……
高丙中,男,1962年1月出生于湖北省京山县,从1978年开始在湖北大学、中国社会科学院、北京师范大学学习语言文学、民问文学、民俗学,随后在北京大学、夏威夷大学、加州大学伯克莱分校研修文化人类学;从1999年开始任北京大学社会学系人类学专业教授,兼任北京大学人类学与民俗研究中心、公民社会研究中心副主任,曾任联合国教科文组织和文化部的非物质文化遗产保护专家。
民俗学从发源,一直在寻找自己的路径,路途中的风景,故事和看风景,讲故事的人一直在变,户晓辉在《现代性与民间文学》 的一书的开始举过一个例子,“”,在田野调查中的“恍惚”让我们迫不及待的寻找一个问题——到田野我们调研的是什么即民俗学的对象——的答案,这也成为户...
评分读《中国人的生活世界——民俗学的路径》(上) 前一段时间读林达《一路走来一路读》,看到一篇介绍“自由的石匠”的文章,共济会的英文直译freemason便是自由的石匠,虽然对于共济会的起源以及宗教的属性并无明确的说法,但我依然坚信这是兴盛于欧洲中世纪的基督...
评分读《中国人的生活世界——民俗学的路径》(上) 前一段时间读林达《一路走来一路读》,看到一篇介绍“自由的石匠”的文章,共济会的英文直译freemason便是自由的石匠,虽然对于共济会的起源以及宗教的属性并无明确的说法,但我依然坚信这是兴盛于欧洲中世纪的基督...
评分读《中国人的生活世界——民俗学的路径》(上) 前一段时间读林达《一路走来一路读》,看到一篇介绍“自由的石匠”的文章,共济会的英文直译freemason便是自由的石匠,虽然对于共济会的起源以及宗教的属性并无明确的说法,但我依然坚信这是兴盛于欧洲中世纪的基督...
评分读《中国人的生活世界——民俗学的路径》(上) 前一段时间读林达《一路走来一路读》,看到一篇介绍“自由的石匠”的文章,共济会的英文直译freemason便是自由的石匠,虽然对于共济会的起源以及宗教的属性并无明确的说法,但我依然坚信这是兴盛于欧洲中世纪的基督...
读完这本厚厚的书,我的脑海里像是被投入了一场盛大的烟火表演,绚烂却又让人感到一丝迷惘。作者的叙述如同潮水般汹涌,将我们拉入一个宏大叙事下的复杂肌理之中。他似乎有一种魔力,能够将那些看似寻常的日常片段,通过精妙的文字编织,上升到足以引发深刻反思的哲学高度。初读时,我被那些鲜活的场景所吸引,那些关于人际关系、关于权力结构、关于个体在集体洪流中挣扎的描摹,真实得让人心惊。然而,随着阅读的深入,我开始感觉到一种巨大的张力——那种试图概括和定义“中国人”这一群体的雄心,与个体经验的细微之处之间产生的摩擦。书中的论断往往是强有力的,充满了洞察力,但同时又带着一种不可避免的宏观视角下的简化倾向。我常常在想,这些被作者捕捉到的“世界”,究竟是哪一个层次的真实?是精英阶层的观察,还是广袤土地上芸芸众生的切身体会?这种对宏大叙事的迷恋,虽然造就了本书的磅礴气势,但也使得某些微妙的、非主流的声音被轻轻略过,留下了探寻的空白。
评分这本书的文字功力令人叹服,它不是那种轻飘飘的、仅仅停留在表面描摹的读物,而是深入骨髓的剖析。我尤其欣赏作者在处理历史与现实的交织时所展现出的那种冷峻的理性光芒。他没有采取简单的褒贬态度,而是像一个外科医生般,冷静地剥开社会肌理下潜藏的矛盾与困境。阅读过程中,我时常需要停下来,反复咀嚼那些充满力量的句子,它们像是刻刀一样,在我的认知结构上留下了深刻的印记。这种阅读体验是沉重而又必需的,它迫使我跳出日常的惯性思维,去审视那些我们习以为常却又从未真正理解的事物。但这种深刻的穿透力,也带来了一种近乎苛刻的要求——它要求读者具备相当的知识背景和心理准备来承受其所揭示的复杂性。对于初涉此领域的读者而言,这本书的密度或许会显得有些过高,仿佛置身于一个信息量巨大的迷宫,需要极大的专注力才能把握住作者布下的每一个逻辑线索,否则很容易在浩瀚的论据和引证中迷失方向。
评分这本书的结构安排,坦白说,具有一种令人敬畏的野心。它试图建立一个完整的、自洽的分析框架,将文化、政治、经济乃至日常的伦理道德都纳入其中,构建起一个试图解释“一切”的理论体系。这种企图心本身就值得称赞,因为它展现了作者对理解我们所处时代的一种近乎宗教般的虔诚。然而,理论的完美与现实的芜杂之间,总有一道难以逾越的鸿沟。我发现,当作者将目光投向那些极具时代特征的议题时,其论述最为精炼有力;可一旦触及那些更为柔软、更具流动性的现代性转变时,其论述的边缘似乎就开始变得模糊和摇摆。这种在坚硬的结构和流动的生命力之间的拉扯,使得全书的阅读节奏忽快忽慢,时而让人感到茅塞顿开,时而又陷入到一种“是不是可以有另一种解释”的犹豫之中。这或许正是试图捕捉一个变动不居的巨大场域时,所有努力都难以避免的宿命吧。
评分这本书最让我感到震撼的,是它对“时间性”的处理。作者似乎能够同时站在过去、现在和未来的交汇点上进行观察,他笔下的生活图景既有历史沉淀下来的厚重感,又有瞬间爆发的现代焦虑感。这种多维度的视角,使得人物和事件都带上了一种宿命般的悲剧色彩,即便是在描绘那些看似充满希望的转折点时,也仿佛能听到背后历史的叹息声。我感受到了作者强烈的“关怀”,那不是一种廉价的同情,而是一种基于深刻理解后的责任感。这种关怀,通过他那近乎散文诗般的长句和对细节的近乎偏执的捕捉,渗透到了每一个段落之中。它让我开始重新审视自己记忆中的那些片段,那些被我忽略的、被日常琐碎所掩盖的瞬间,突然间都获得了新的意义和重量。读完后,我没有得到一个简单清晰的答案,反而获得了一堆更复杂、更值得探索的问题,这或许才是这本巨著留给所有认真阅读它的人,最宝贵的遗产。
评分我更倾向于将这本书视为一份精妙的“诊断书”,而非一本轻松的“游记”。它的语言风格是高度学术化和内敛的,充满了精准的术语和严密的论证链条。这使得它在学术圈内无疑会引起巨大的反响和争鸣,因为它为许多隐晦的讨论提供了坚实的理论支撑和可供引用的坐标系。但作为一名普通读者,我时常感到自己像是站在博物馆的玻璃柜前,隔着一层厚厚的、布满专业术语的说明文字,去仰视那些被精美地框定和展示的“人类学标本”。这种距离感,虽然保证了分析的客观性,却也无形中稀释了作品所应带给人的那种直抵心扉的震撼力。它是一本需要反复阅读、边读边做笔记的“工具书”,而不是一本可以让你在咖啡馆里放松心情、随手翻阅的“闲书”。它的价值在于其思想的深度,而非其阅读的愉悦性。
评分太差劲了,严重怀疑是手下研究生博士生编的。论述似是而非,根本禁不住细想。随便抄来一句当论点。看过的最差劲的理论书之一。还没有电子版。
评分足以在学科史上留下浓墨重彩的一笔
评分看这书眼泪差不多要掉下来,心和眼睛都会很很悲伤。
评分民俗学研究对象的探讨
评分民俗学研究对象的探讨
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