《社会理论论丛(第5辑)》基本上源于欧洲的现代社会思想，经过偏好操作化和专业化的美国学术体制的改造以后，成为分门别类的社会科学，复又挟着美国现实政治之力量，几乎散布全球。而这种美国式的社会科学实践及其结果，难免导致标准化而又琐屑化的枯燥数字，解释起复杂多样的现实情况往往力不从心，捉襟见肘。而欧陆诸国的学者，在抵制学术美国化的同时，也逐渐重整旗鼓，夺回社会科学创新的重镇地位。在克服社会科学乃至人文学科僵化的分工上，社会理论的提法无疑可以获得更为普遍的认可。真正的学科交叉，多种方法的兼容并蓄，也只有在社会理论的旗下才能实现。
其次，正统的社会学理论力图同哲学划清界限，而其之所以提出如此主张，无疑是奉实证主义为圭臬。实证主义之局限性，如今已是人所共知的事实。社会学理论虽历来强调自己的经验性，但对于日益流变不居的现实却因拘囿于经验的知识而实难充当人类行动的认知标示（cognitive mapping）。再说，哲学本来就不可避免地缠绕在社会科学的上下。下者，为之提供认识论和方法论基础；上者，则为之超越直接的客观知识而描绘出一一幅相对完整的社会世界图景。
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优于上一辑，经济与社会专题主要是波兰尼。石道长一篇《“超现实”救赎之道：从本雅明寓言诗学到道家内丹学》只有大写的服！直接从flaneur们的“街头弥赛亚”过渡到道家内丹学的“身体弥赛亚”。一个漫游街头，一个直接内修精气神，打通三关，完成高难度身体地景闲逛，槖龠在玄牝，目测要成仙。
评分事、功、斗：河北无极县某村的“迷信”的理论意涵【石计生的论文很有意思，但是很难读懂。庄信德、杨德睿与王建章的两篇也很有启发。】
评分优于上一辑，经济与社会专题主要是波兰尼。石道长一篇《“超现实”救赎之道：从本雅明寓言诗学到道家内丹学》只有大写的服！直接从flaneur们的“街头弥赛亚”过渡到道家内丹学的“身体弥赛亚”。一个漫游街头，一个直接内修精气神，打通三关，完成高难度身体地景闲逛，槖龠在玄牝，目测要成仙。
评分优于上一辑，经济与社会专题主要是波兰尼。石道长一篇《“超现实”救赎之道：从本雅明寓言诗学到道家内丹学》只有大写的服！直接从flaneur们的“街头弥赛亚”过渡到道家内丹学的“身体弥赛亚”。一个漫游街头，一个直接内修精气神，打通三关，完成高难度身体地景闲逛，槖龠在玄牝，目测要成仙。
评分事、功、斗：河北无极县某村的“迷信”的理论意涵【石计生的论文很有意思，但是很难读懂。庄信德、杨德睿与王建章的两篇也很有启发。】
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