Georg Wilhelm Friedrich Hegel's Werke, Volume 7, part 1 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Nabu Press

作者:Georg Wilhelm Friedrich Hegel

出品人:

页数:726

译者:

出版时间:2010-2-9

价格:USD 50.75

装帧:Paperback

isbn号码:9781143265723

丛书系列:

图书标签:

• 黑格尔
• 哲学
• 德国哲学
• 著作集
• 历史哲学
• 逻辑学
• 精神现象学
• 辩证法
• 形而上学
• 古典哲学

探寻自由的疆域：康德《纯粹理性批判》导读 作者： 伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant) 篇幅： 约1500字 书籍主题： 认识论、形而上学、道德哲学基础 --- 前言：理性觉醒的时代呼唤 伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft），这部完成于1781年、并在1787年进行重大修订的巨著，不仅仅是一部哲学著作，它更是一场深刻的“哥白尼式革命”，彻底改变了西方哲学审视知识、经验与形而上学的方式。在启蒙运动的辉煌与理性至上的思潮中，哲学界对于知识的来源与界限产生了剧烈的争论：是经验主义者坚信所有知识源于感官经验，还是理性主义者主张某些先验真理独立于经验存在？康德的这部批判，正是为了调和并超越这两种看似对立的立场，旨在探究人类理性自身的能力范围与合法性。 第一部分：超越经验的界限——“先验演绎”的基石 《纯粹理性批判》的篇幅宏大而结构严谨，其核心在于回答一个根本性的问题：“我们能够知道什么？” 为了回答此问，康德首先构建了他的“先验美学”和“先验逻辑”，这些构成了其认识论的基础。 1. 先验美学：感性的形式 康德认为，人类的知识始于经验，但并非所有知识都源于经验。在经验发生之前，我们心中已经预设了接收和组织经验的“容器”或“形式”。这些形式就是时间和空间。 时间和空间并非独立于我们心灵的实体，它们是人类感性直观的先验形式。我们所感知到的一切外部事物，都必然要通过时间和空间的框架来呈现给我们。因此，当我们谈论“在空间中存在”或“在时间中发生”时，我们谈论的其实是我们经验世界的结构，而非事物“自身”的属性。这种洞察使得欧几里得几何学和牛顿力学得以成为必然的、普遍的真理，因为它们描述的是我们认知世界的必要结构。 2. 先验逻辑：知性的四大范畴 仅仅拥有感性的形式（时间和空间）不足以形成判断和理解。我们需要知性（Understanding）的作用，即运用概念来统一感性材料。康德指出，知性以十二个纯粹知性概念——即“知性范畴”（Categories）——来运作，如实体与偶性、因果性、必然性等。 这些范畴不是从经验中抽象出来的，而是我们运用知性来形成任何经验性知识所必须预设的思维法则。例如，我们不可能在经验中发现“因果律”本身，但我们必须运用“因果性”这一范畴，才能将一系列感官印象组织成一个可理解的事件序列。 3. 先验演绎：范畴的合法性辩护 全书最富挑战性的部分之一是“先验演绎”。康德在此论证了为什么知性的十二个范畴（如因果性）能够合理地应用于感性经验。他的论证核心在于：自我意识的统一性（即“先验的自我同一性”）是所有经验得以可能的先决条件。为了使无数零散的感官杂多被统一为我的经验，心灵必须运用这些范畴来建构一个连贯、统一的经验世界。因此，范畴的有效性仅限于经验现象界。 第二部分：现象与本体——理性的界限划定 通过前述的分析，康德成功地为人类知识划定了一个明确的界限：我们只能认识现象界（Phenomena），即事物在我们经验框架内呈现给我们的样子。 然而，人类的理性有一种内在的冲动，想要超越经验的界限，去把握那些不依赖于感性经验的实体，即本体界（Noumena），例如上帝、灵魂的绝对不朽，以及世界的整体性。 1. 先验幻相论：形而上学的批判 康德在“先验幻相论”中，严厉批判了传统形而上学（特别是莱布尼茨和沃尔夫的学派）试图通过纯粹理性来论证本体界知识的企图。他指出，当理性试图将范畴应用于超越感官经验的领域时，它必然会陷入不可避免的、循环往复的逻辑矛盾，即“二律背反”（Antinomies）。 这些二律背反揭示了理性的局限性：例如，关于“世界是否有开端”的辩论，理性可以同样有力地论证世界是有限的（有开端）和世界是无限的（无开端）。这表明，试图用知性范畴来把握整体世界作为一个对象是徒劳的。 2. 现象界与本体界的区分 康德的结论是革命性的：我们不能“认识”本体，因为认识要求知性范畴的有效应用，而本体界超出了感性经验的可能性。本体界成了“界限概念”（Grenzenbegriff），它提醒我们理性的界限所在，保护了科学知识的确定性。 总结：为信仰保留空间 《纯粹理性批判》的最终目的并非要摧毁形而上学，而是要“为信仰保留空间”。通过严格地界定理性的知识范围，康德清除了理论理性在证明或证伪上帝、自由、永生等超验实在方面的能力。 知识被限制在现象界内，这是科学的疆域；而在现象界之外，康德为实践理性（即道德哲学）留下了必要的场域。自由、不朽和上帝的存在，在理论理性面前是不可知的，但在实践理性中，它们却是道德行动的必要预设。 这部著作彻底重塑了哲学的任务：哲学不再是宣称对终极实在的洞察，而是对人类认知能力本身的审判。它迫使后世的思想家们以一种全新的、批判性的眼光来审视知识的来源、结构的合法性以及人类心智在构建世界图景中的核心作用。它标志着现代哲学中理性自我反思时代的真正开端。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆