泰州学派的精神世界与乡村建设

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出版者:中华书局
作者:宣朝庆
出品人:
页数:268
译者:
出版时间:2010-06
价格:39.00元
装帧:平装
isbn号码:9787101072914
丛书系列:中华文史新刊
图书标签:
  • 泰州学派
  • 乡村建设
  • 王阳明
  • 王艮
  • 思想史
  • 中哲
  • 语言学
  • 王心斋
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  • 乡村建设
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  • 中国思想史
  • 文化传承
  • 乡土中国
  • 地域文化
  • 社会发展
  • 文化自觉
  • 新型乡村建设
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具体描述

《泰州学派的精神世界与乡村建设》从当前农村社会发展中的基本问题出发,考察了16世纪的平民儒家学派泰州学派在参与乡村建设中的思想及实践活动,认为平民可以通过汲取儒学等文化资源,担当农村社会建设的主力,激发农村社区的活力,创造性地解决农村发展中的具体问题。泰州学派成员“民间行道”的责任意识、“大人造命”的自由精神,以及他们在民众中着力培养的自治精神和互助合作精神,都值得当代农村社会建设者关注。

作者简介

宣朝庆,1971年生,山东海阳人。先后就读于山东师范大学、南开大学,获得历史学学士、硕士和法学博士学位。现任南开大学社会学系副教授,曾任汉城大学访问教授。主要研究方向为中国社会思想与社会发展。在《中国社会科学》、《天津社会科学》、《孔子研究》、《社会学研究》、《南开学报》及韩国《奎章阁》等刊物发表论文多篇。

目录信息

序导言第一章 泰州学派乡村建设的社会条件与时代精神 第一节 江淮社会的经济发展与社会变迁 一、商业发展,经济繁荣 二、社会流动加快,阶级关系趋向紧张 三、社会有机团结增强,各种“会社”蓬勃兴盛 第二节 理学反思和自我意识的觉醒 一、思想界对程朱理学的反思 二、儒家自我意识的特征第二章 儒家乡村建设思想的源与流 第一节 和谐——中国社会的精神与理想 一、和谐概念的产生 二、庶民阶层崛起与和谐理念新诠释 三、孟子的乡村社会理想 第二节 张载的乡村建设思想及其影响 一、张载的乡村社会观 二、张载的乡村建设思想 三、张载思想对两宋理学家的影响第三章 王艮与泰州学派 第一节 作为思想家的王艮 一、平民儒学:王艮思想的特点 二、淮南格物:王艮之平民儒学的理论顶峰 第二节 投身乡村建设的王艮 一、农村社区领袖的重要性 二、王艮作为乡村建设领袖的个人素质 第三节 私人性联系的发展与个人角色转型 一、灶丁:国家给王艮的身份 二、贩盐:市场经济发展带来的机遇 三、重拾儒学:领悟孔门要旨 四、求学与传学:王阳明门下的“狂者” 五、泰州学派:私人性联系的团体化进展第四章 泰州学派的精神世界 第一节 “伤时忧世”的社会批判精神 一、政治依赖性弱化,疏离感加强 二、反思科举制度及教育 三、抨击官僚阶层的劣行 四、“生逢溺世待急救” 第二节 “大人造命”的自由发展观 一、王艮提出“大人造命” 二、“御天造命”的精神实质 三、大人造命思想的来源 第三节 “民间行道”的经世济民理念 一、放弃阳明学派“得君行道”的经世理念 二、“不袭时位”服务社会下层的新理念 三、民间经世——走向乡村建设 第四节 “人人君子”的小康社会理想 一、王艮的“君子国”理想 二、泰州后学对“君子国”理想的完善 三、“君子国”理想的性质第五章 建设孝义文明的邻里社区 ——泰州学派乡村建设实践之一 第一节 明代家族发展与研究视角 一、中国人的家族观 二、明代的家族 三、明代家族研究的视角 第二节 创建义门——“草根性”的家族组织活动 一、王襞创立王氏“宗会” 二、何心隐创立“聚和堂” 三、家族建设活动包含的新因素 第三节 倡率孝义——重塑家族的精神世界 一、孝悌与仁义、良知、礼的关系 二、新孝悌观 三、提倡运用教化手段提高人们的孝悌之德 四、义——对孝悌意识的创造性转化 五、加强富人承担道义的强度 第六章 开启自由个体化社会之路 ——泰州学派乡村建设实践之二 第一节 “师道经世”与平民讲会 一、师道经世 二、祖述圣贤与自我认同 三、讲会的民众秩序对“师道经世”的制约 第二节 泰州学派的平民讲会活动 一、泰州学派平民讲会的三个阶段 二、王襞与韩贞的平民讲会活动 三、罗汝芳的讲会活动 四、何心隐死于会讲 五、平民讲会衰微的内在原因 第三节 泰州学派平民讲会的特点 一、成员平民化 二、教育风格简易化 三、讲会制度化 第四节 讲会对平民生活的重要影响 一、平民讲会改变了基层社会精英结构 二、平民讲会增强民众的社会认同感 三、平民讲会激发民众的个体性与自主性 四、以个人为主体的横向社会关系得到发展结语 第一节 创造性转化:泰州学派的历史贡献 第二节 民众思想的谱系:泰州学派在中国社会思想史上的地位 第三节 乡村建设:一个历久弥新的主题主要参考文献后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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说实话,最初拿起这本书时,我有些担心它会过于沉闷,毕竟“精神世界”和“学派”这样的词汇往往预示着晦涩难懂。然而,作者的叙事技巧却出乎意料地生动。他似乎非常擅长捕捉历史人物性格中的闪光点和矛盾性。比如对王艮晚年心境的描写,那种由入世的激情转向内省的平静,被描绘得极其富有张力。这本书的优点在于,它成功地建立了一座沟通古代思想与现代读者的桥梁。它没有将泰州学派描绘成某种不可企及的圣人典范,而是将其置于他们所处的时代困境中去考察。更重要的是,书中对“知行合一”的实践层面进行了极为细致的解读,让我理解到,这种哲学观念是如何具体体现在当时人们的商业往来、家庭伦理乃至乡间教化活动中的。这种“落地有声”的描述,使得整本书读起来酣畅淋漓,完全没有一般学术著作的架子气,更像是一部充满洞见的文化探索之旅。

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翻开这本关于地域性思想流派的研究专著,我立刻被它那种近乎田野调查式的扎实感所吸引。作者显然下了极大的功夫,去梳理泰州学派在特定地理空间——尤其是在长江下游的城乡互动中所扮演的角色。它不仅仅是对思想史脉络的梳理,更像是一部结合了地方志、人物传记和思想史的混合体。我特别留意了其中关于“义利之辨”在地方精英阶层中的实际应用,这部分内容极大地拓宽了我对传统儒家伦理在地方治理中变异与适应的理解。书中的论证逻辑层层递进,每一步都有确凿的史料支撑,这使得即便是对心学不太熟悉的读者也能轻松跟上作者的节奏。然而,书中某些章节在探讨具体乡村社会结构变化时,略显学术化,对于非专业读者来说,可能需要放慢速度细细品味。但总体而言,它成功地将一个区域性学派,从高冷的哲学殿堂中拉回到具体的历史现场,展现了思想是如何渗透和重塑一个地区的社会风貌与人际关系的,其研究的深度和广度都令人称赞。

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这是一部对中国思想史研究极具贡献的作品,其视角新颖,对“地方性知识”在主流哲学中的地位进行了大胆的重估。我尤其欣赏作者在构建泰州学派知识体系时,所展现出的那种跨学科的视野。他似乎不仅仅是一个历史学家,更像是一个社会人类学家,关注着思想观念如何成为一种社会资本,如何在不同的权力网络中流转和被利用。书中对于学派内部不同派系之间的微妙张力,以及他们与当时主流理学之间的复杂互动,分析得鞭辟入里,毫不含糊。这种对思想演变过程中“非主流”声音的重视,极大地丰富了我们对明代中后期思想多元化的认知。阅读此书,仿佛上了一堂高级研讨课,它不断地挑战你原有的认知框架,促使你用更具批判性的眼光去审视既定的历史叙事。对于任何对中国思想史,尤其是对地域性知识体系的形成感兴趣的研究者或深度爱好者来说,这都是一本不容错过的案头必备之作。

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这本书的装帧和排版设计给我留下了极好的第一印象,传递出一种沉静而有力的学术气息。内容上,作者在梳理泰州学派核心思想的同时,并未陷入对单一概念的过度阐释,而是巧妙地将其置于明代社会变迁的大背景下进行考察。我印象最深的是其中关于“格物致知”在泰州学派那里如何被重新诠释,从而更贴近庶民的道德实践这一论述。作者通过对地方性文献的细致比对,展现了这种精神如何在不同阶层间被“翻译”和“使用”。这种层层递进的解读,使得“心学”不再是高高在上的抽象概念,而是成为了一种可以被日常感知、可以影响个人抉择的内在力量。虽然全书信息量巨大,但作者的行文节奏控制得相当到位,使得阅读体验保持在一种持续的、高强度的智力投入状态中,读罢掩卷,心中会涌起一种对前人精神世界的敬畏与感慨,深感这是一部将历史感、思想深度与可读性完美融合的上乘之作。

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这本关于泰州学派精神世界的著作,读来让人仿佛置身于明代晚期的思想激荡之中。作者的笔触细腻而深邃,将王艮、邹守益等先贤的哲学思想娓娓道来,尤其对“心学”在基层社会的实践与影响进行了独到的挖掘。书中对于“泰州学派”如何超越了传统儒学的僵化教条,转而关注普通人的道德自觉与日常生活的实践,这一点尤为引人入胜。我尤其欣赏作者在阐述这些复杂概念时,所采用的那种兼具学术严谨性与文学感染力的语言风格。它不是那种枯燥的理论堆砌,而是充满了对历史人物精神世界的深刻共情。阅读过程中,我不断地思考,在今天的社会语境下,如何重新激活这种关注个体生命体验和道德实践的学派精神。书中的案例分析,虽然大多聚焦于古代,但其所揭示的人性光辉与思想张力,对当下解决社会原子化、精神空虚等问题,无疑具有深刻的启示意义。整本书读完后,留下的不是知识点的堆砌,而是一种对“如何做一个完整的人”的深沉追问,是近年来少有的能够触及灵魂的哲学通识读物。

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毕业论文

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可以从图书馆借着看看,但是不值得买。一本社会科学系的历史作品。有借鉴华南学派,常建华、郑振满、刘志伟等人,但总得解读还是很空乏大而化之的。

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可以从图书馆借着看看,但是不值得买。一本社会科学系的历史作品。有借鉴华南学派,常建华、郑振满、刘志伟等人,但总得解读还是很空乏大而化之的。

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