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出版者:臺灣學生書局

作者:陳榮捷 撰

出品人:

页数:587

译者:

出版时间:1992-8

价格:NT$430

装帧:平装

isbn号码:9789571504056

丛书系列:中國哲學叢刊

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《万古文章抱负：中国古典诗歌的流变与审美》 书籍简介 本书深入剖析了自《诗经》至清代诗歌的漫长发展历程，旨在勾勒出中国古典诗歌体系的内在逻辑、审美旨趣及其对中华民族精神世界的塑造。全书不拘泥于简单的朝代更迭叙事，而是将重点置于诗歌流派的演变、核心议题的嬗变以及不同时期文人个体对“风骨”、“气象”的理解与实践。 第一部分：诗歌的源头与奠基：先秦至魏晋的诗教与风骨 本部分追溯了中国诗歌的滥觞。首先，对《诗经》的“风、雅、颂”进行了细致的解读，强调其作为社会政治晴雨表和民间情感载体的双重属性。重点探讨了“赋、比、兴”的表现手法如何奠定了后世诗歌的意象传统，以及周秦两代“诗言志”的初始形态。 紧接着，目光转向楚辞。屈原的《离骚》不仅是个人命运的悲歌，更是中国文学史上浪漫主义精神的第一次高歌。本书详细分析了“香草美人”的象征体系，阐释了其如何为后世的抒情传统提供了深厚的文化基因。 魏晋时期，是诗歌从政治教化走向纯粹审美体验的关键转折点。建安风骨的慷慨悲凉，曹氏父子与“建安七子”对汉末乱世的深刻体验，展现了个体生命意识的觉醒。进入西晋，潘岳、陆机等人对形式技巧的精妙打磨，标志着文学开始关注“文采”本身。 然而，理解魏晋诗歌，绕不开“玄学”与“山水田园”的兴起。竹林七贤与陶渊明构建了一种全新的精神家园。陶诗的质朴自然、不事雕琢，被视为一种对世俗价值的反叛，其“采菊东篱下，悠然见南山”的境界，确立了田园诗的典范，影响了后世近千年对“隐逸”的想象。本书着重分析了当时士人如何在政治高压下，通过山水寄托其高洁的节操。 第二部分：盛唐气象与中晚唐的转向：格局的拓展与情感的精微化 唐代是中国古典诗歌的巅峰，其成就之高，体现在气象的雄浑与风格的多元化。 初唐的宫廷诗与边塞诗，是盛唐气象的前奏。王勃、杨炯等人的铺陈扬厉，预示着盛唐开阔的胸襟。本书将重点分析盛唐的边塞诗派——高适、岑参如何将家国情怀融入广袤的边疆景象，创造出雄浑壮阔的“大唐气象”。 中唐是复杂而富于张力的时代。李白与杜甫的并峙，象征着浪漫主义与现实主义的相互辉映。对李白，我们探讨其飘逸洒脱的“仙气”，以及他对自由的绝对追求，如何通过奇特的想象力熔铸于诗篇之中。对杜甫，则着重分析其“沉郁顿挫”的风格，他如何以极强的社会责任感，将民生疾苦、政治讽喻融入诗歌，开创了“诗史”的境界。书中将对比分析“李杜”在艺术手法和精神内核上的巨大差异及其互补性。 中晚唐，诗歌的审美趣味开始发生微妙的变化。白居易推崇“新乐府运动”，强调诗歌的平易近民和讽喻时弊，这是一种对唐诗“雅正”的回归与反思。而晚唐的韩愈、孟郊则以“奇险古怪”的文风，为古文运动的诗歌实践提供了另一条路径。本书详述了晚唐李商隐、杜牧的“唯美化”倾向，他们对意象的精致雕琢、情感的暧昧隐晦，为宋词的细腻铺平了道路。 第三部分：宋代的转型与词的崛起：由“格律”到“意境”的深化 宋代文学的转向是古典诗歌发展中的一次重要结构性调整。宋诗的特点在于“尚理”与“尚学”，强调学问与思辨的融入。 以“江西诗派”为代表，其注重格律的严谨、典故的运用和技巧的锤炼，常被批评为“以文为诗”。本书将呈现宋诗如何应对唐诗的经典化，探讨了苏轼如何以其旷达的胸襟和对哲理的思考，打破了江西诗派的窠臼，将诗歌提升到一种自由的哲学层面，实现了“有学问而不可穷尽”的境界。 更重要的是，宋代是“词”真正成熟并确立其文学地位的时期。本书将词的兴衰视为与诗的并驾齐驱。从柳永的市井小令，到苏轼开创的“豪放”一格，词的体裁特点如何使其更适宜表达缠绵、婉转的情感。尤其对李清照，着重分析了她如何将女性的细腻感知融入词中，达到了前无古人的高度，并探讨了“婉约派”在格调上的极致追求。 第四部分：元明清的延续与拓展：诗词的民间化与诗学的再构建 元代戏曲的兴盛在一定程度上“挤压”了诗歌的中心地位，但诗歌并未衰亡。元曲的语言活力，对宋词的某些技巧产生了反向影响。 明代诗坛在“前后七子”的复古思潮中挣扎。他们对唐宋正宗的模仿与排斥，体现了文学史上对“正统”的反复确认过程。本书将分析明代诗学在理论建构上的努力，以及在实践中如何吸收民间文化，使诗歌的表达更为贴近世俗生活。 清代诗歌则呈现出明显的“集大成”与“考据”倾向。乾嘉时期的诗学研究，对历代诗歌的流派进行了系统的整理与注释，其学术价值不容忽视。而“性灵派”与“格调派”的论战，标志着文人对于诗歌本质——究竟是“性灵自出”还是“法度森严”——的最后一次大辩论。本书总结了清代对唐诗的集大成式继承，为中国古典诗歌画上了漫长历史的句点。 结语：不朽的语言形态 全书最后将回归到对中国古典诗歌作为一种独立审美体系的考察。它不仅是文学史的记录，更是中国人精神世界的语言化身，其意境的营造、韵律的控制以及与自然、历史的对话方式，构成了中华文化独有的审美标识。本书旨在引导读者超越对诗歌片段的简单欣赏，进入对整个体系的深刻理解。

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先贤有云，古之人之所以名世而不朽者有三：立德、立言，立功是巳。于所谓立言者其见于著作，但此书作者只写朱子，稍有不妥。此书应为朱熹与吕祖谦合力编纂。收纳濂溪、伊川、明道、横渠四先生之语录，取其精华，遂成《近思录》。其名取自《论语》“博学而笃志，切问而...  

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我是就书的价值以及内容说的。但是这个本子里面有一些校订错误。希望可以改正，不过也比较便宜，也算一分钱一分货。四家注放在一起读非常有益于对原文的理解。我原来看上海古籍的那个天地人基本上看不太懂。推荐大家看这个。  

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摘要：南宋理学大家朱熹和吕祖谦于寒泉之会时合辑《近思录》，乃是理学史上一大事件，但关于《近思录》编纂的具体时间，至今仍有所争议。争议之来源，乃是关于编纂时间的记录，有不同的文献来源。过往学者虽有留意到文献之间的冲突，但大多在文献之间小心折中，而未有能大胆假...  

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南宋1175年初夏，朱熹与远道来访的吕祖谦相会于建阳寒泉精舍，在此一起研读北宋理学宗师周敦颐、程颢、程颐、张载的著作，感慨其“广大宏博，若无津涯”，担心初学者不知所入，乃择取其中“关于大体而切于日用者”，合作编成《近思录》一书。这部意在为“穷乡晚进有志于学而无...  

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10，往者为鬼，来者为神。先祖为鬼，后生为神。后生将来，先人故逝。后生亦可乘时光机“禅圆”复故。巴别塔至高而反从地底出者；火风有鼎，而因风吹火，火势上旋，纸灰飞升，以祭亡人，得家人意象；天下一家各各火，明光不熄，星火燎原，乃为同人。 45，名者可以厉（励）中人，...  

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