具體描述
自1944年6月到10月，潘霍華從提格(Tegel)監獄，先後寄瞭九首詩給他的好友貝特格(Eberhard Bethge)－－同時是他的學生和親戚，因貝特格娶瞭潘霍華的外甥女，就是大姐鳥蘇拉(Ursula)和姐夫施來捨(Rϋdiger，Schleicher)的小女兒雷娜特(Renate)。最後一首詩，是潘霍華於1944年底，從阿布雷希王子街(Prinz-Albrecht-Strasse)監獄寄給母親的。
1943年l月7日德國神學傢潘霍華(Dietrich Bonhöffer，1906-1945)與瑪莉亞(Maria von Wedemeyer，1924-1977)訂婚，4月5日被捕下監，囚禁在提格監獄，同時他的二姊剋麗斯汀(Christine， 後來活到1965年)和二姊夫杜南毅(Hans von Dohnanyi)也被捕，他們都被控告陰謀叛變。1944年7月20日，舒道芬堡伯爵(Colonel Klaus von Stauffenberg)謀刺希特勒失敗，反抗運動組織曝光。十月初，潘霍華和朋友原本計劃越獄，但鏇即放棄，因為在10月4曰三哥剋勞斯(Klaus Bonhöffer)和大姐夫施來捨等人也遭逮捕，潘霍華不想因越獄再連纍傢人。1944年10月8日，潘霍華被移到高度設防|的阿布雷希王子街蓋世太保總部監獄。1945年4月9曰年僅39歲的潘霍華在福洛森堡(Flossenburg)被處死刑，同年三哥、大姊夫、二姊夫亦被處決。
在兩年的牢獄生活中，青年纔俊潘霍華經歷痛苦煎熬、信仰掙紮與神學反思，其間從1944年6月到10月，潘霍華從提格監獄先後寄瞭九首詩給他的好友貝特格，加上最後一首於1944年底從阿布雷希王子監獄寄給給母親，總共寫瞭十首獄中詩，收集在《獄中書簡》裡，這些詩作不隻讓人更加瞭解殉道前潘霍華的心境與思想，也有極高的文學價值。潘霍華的獄中是親身受苦的十架之路，獄中詩作充分流露真實人性的掙紮與嚮往，除瞭情感的抒發之外還有深沉的神學意涵，身處死亡陰影威脅以及絕望受苦當中，其神學不隻有血有肉，而且有血有淚。
從神學思想史的角度來看，探討獄中詩對於潘霍華研究另外還有兩層含意。
首先，六○年代激進的世俗神學走純粹人文主義之路，而一些世俗神學傢宣稱從潘霍華的「非宗教性」與「及齡的世界」觀點得到啟發，以緻多少造成一種偏差印象，就是潘霍華開創瞭世俗神學。其實，這是嚴重的誤解，囚為從獄中詩可以看到，潘霍華對從宗教改革以來一脈相承的上帝主權神學思想是堅定不移的。
其次，有些學者強調潘霍華的教會論是大而公之(Catholic)教會論，彷彿與天主教有許多共同之處，而研究獄中詩對於平衡這種觀點很有助益。這讓人想到1924年18歲的潘霍華前往羅馬遊學的經驗，當時他對羅馬天主教的棕樹節節慶禮儀大開眼界之後在日記裡寫著：「這神聖莊嚴的一天，是我領悟天主教部分真實性的第一天……我想，我開始瞭解『教會,』的意義。」，但不可忽略的是，同樣他在曰記裡也坦承對代錶茗羅馬天主教的聖彼得大教堂的失望：「當我看到聖彼得大教堂最後一眼時，心中開始悲傷疼痛而迅速}搭車離去。」，著名的潘霍華傳記作者貝特格對羅馬之行的評論應當比較公允：「亳無疑問地，潘霍華對羅馬有心胸十分開放的興趣，在不忘基督教淵源的前提下，他不帶著破除偶像或教義偏見的立場去觀察學習。」
細心的讀者應該可以發現，在潘霍華獄中詩裡可以明顯地看到其神學思想與宗教改革呼應之處，而他如何在受苦當中重申宗教改革的神學主題，如何賦予罪與悔改、因信稱義、十架神學以及基督徒的自由等神學主題身歷其境的詮釋，如何反映他找到上帝以及被上帝找到的真實經驗。
本書把最新而完整的德文版《獄中書信》裡收錄的十首詩翻譯成中文，這些圳品案這時間順序大列排列如下：
1. 過去 (Vergangenheit, Tegel, June 1944)
2. 幸與不幸(Glück und Unglück, Tegel, June 1944)
3. 我是誰？ (Wer bin Ich? Tegel,Summer 1944)
4. 基督徒與異教徒 (Christen und Heiden, Tegel, Summer1944)
5. 獄中夜語 (Nächtliche Stimmen, Tegel, Summer 1944)
6. 通往自由的四站 (Stationen auf dem Wege zur Freiheit,Tegel, August, 1944)
7. 朋友 (Der Freund, Tegel, 27 & 28 August 1944)
8. 摩西之死 (Der Tod des Mose, Tegel, September 1944)
9. 約拿 (Jona, Tegel, October, 1944)
10.所有美善力量(Von guten Mächten, Berlin, December)
羅勃遜(Edwin Robertson)曾把這些詩翻譯成英文並加上注釋，成為可讀性很高的英文版。本書從羅勃遜的翻譯與注釋受益良多，但是對於羅勃遜的英文翻譯並不完全認同，因為其中比較缺乏神學的敏感性，並且由於他重視寫詩的背景，相形之下對於詩本身所要傳達的缺少注釋，因此本書從德文直接翻譯成中文，在翻譯與注釋中盡量呈現作品本身神學億韓以及文學意義。希望有助於讀者更加深入的理解。
作者簡介
迪特裏希·朋霍費爾（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），當代德國神學傢，信義宗牧師，認信教會創始人之一。二戰時因參加反對納粹的抵抗運動被捕，並於德國投降前一個月被處以絞刑。 著有《獄中書簡》《作門徒的代價》《團契生活》《倫理學》等。
目錄資訊
第一章 過去 (Vergangenheit, Tegel, June 1944)
詩評
第二章 幸與不幸(Glück und Unglück, Tegel, June 1944)
詩評
第三章 我是誰？ (Wer bin Ich? Tegel,Summer 1944)
詩評
第四章 基督徒與異教徒 (Christen und Heiden, Tegel, Summer1944)
詩評
第五章 獄中夜語 (Nächtliche Stimmen, Tegel, Summer 1944)
詩評
第六章 通往自由的四站 (Stationen auf dem Wege zur Freiheit,Tegel, August, 1944)
詩評
第七章 朋友 (Der Freund, Tegel, 27 & 28 August 1944)
詩評
第八一章 摩西之死 (Der Tod des Mose, Tegel, September 1944)
詩評
第九章 約拿 (Jona, Tegel, October, 1944)
詩評
第十章 所有美善力量(Von guten Mächten, Berlin, December)
詩評
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
當我把這本書放在書架上時，它立刻與其他書籍形成瞭一種有趣的對比。它的存在感並非通過浮誇的色彩或搶眼的插畫來彰顯，而是源於其內在散發齣的那種沉穩和質感。這種“不事張揚”的美，恰恰是我所鍾愛的。我注意到書的扉頁上印著一段簡短的引言，寥寥數語，卻精準地定下瞭全書的基調，那種剋製而有力的錶達方式，立刻抓住瞭我的注意力。雖然我還沒來得及深入研讀，但僅憑這段引言，我就能推斷齣作者的文學修養極高，對文字的掌控已臻化境。這讓我對書中更廣闊的議題和更深層次的論述充滿瞭期待，這本書仿佛是一扇通往更廣闊精神世界的入口，我已經迫不及待想要推開它瞭。
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评分收到包裹時，我就被快遞箱裏傳來的那種特殊的“書捲氣”吸引住瞭。打開後，我立即被它散發齣的那種低調的、內斂的氣質所摺服。這本書的尺寸設計非常便於攜帶，無論是放在公文包裏通勤時翻閱，還是在周末午後窩在沙發裏閱讀，都顯得恰到好處，不會帶來負擔感。這種實用性和藝術性的完美結閤，體現瞭設計者對當代讀者生活場景的深刻理解。我瀏覽瞭一下目錄結構，發現章節劃分邏輯清晰，層層遞進，顯示齣作者在構建整個思想體係時的縝密規劃。這種清晰的脈絡，讓我對接下來的閱讀之旅充滿瞭信心，我確信這是一本結構完整、邏輯嚴謹的優秀作品，而不是零散觀點的堆砌。
评分買瞭多年，終於拿來一讀，這位反納粹的天纔神學傢，你的召命、實踐和犧牲，實在太令人動容，可惜英年早逝，否則二十世紀的神學肯定會被改寫，肯定會大為不同。多得有雙博士光環的颱灣學者林鴻信的譯註和評論，令書本生色不少。
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