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《方洲新概念·日有所诵·小学生美文诵读100篇(3年级)》包括：缤纷的四季、读春、春天是这样来的、夏弟弟、春天、春的联想、山区的冬晨、夏季，冬天住在哪里、请帖、春风是什么颜色的、春的消息、迎春、春风、春天的小草、小青蛙的歌、顽皮的冬天等等。
《诗意栖居：中国古代文人精神探幽》 本书深入剖析了中国古代文人阶层在历史长河中，如何通过文学、艺术与哲学，构建起他们独特的精神世界与生活图景。我们不着眼于宏大的政治叙事，而是聚焦于文人个体心灵深处的流变与安顿，探讨“士”的身份认同如何在乱世与盛世中不断被重塑与坚守。 第一章：山水间的“隐”与“达”——士人理想的早期构建 本章追溯了先秦至魏晋时期，知识分子面对社会剧变时所产生的价值冲突与精神出路。重点考察了魏晋名士“竹林之游”背后的文化心理动因。他们并非单纯的享乐主义者，而是对儒家“修身齐家治国平天下”的入世理想在东汉末年破灭后的哲学回应。 1.1 庄子的逍遥与士人的觉醒： 分析庄子思想如何为士人提供了一种超越世俗名利的思想框架。重点剖析“相对主义”对传统道德观的冲击，以及这种冲击如何促使文人开始向内求索，探寻生命本真的意义。 1.2 阮籍的“酒”与“狂”： 深入解读阮籍通过饮酒和佯狂，实则是在维护一种清醒的独立人格。这种“狂”并非真的失控，而是一种高级的抵抗形式，是对僵化礼教的无声反抗，也是在压抑环境中寻求精神自由的唯一途径。 1.3 东晋的士族文化与门阀心态： 探讨东晋时期，门阀士族如何将“清谈”与“风度”推向极致。这种风度背后隐藏着对权力不确定性的焦虑，以及通过文化上的高傲来维持阶层优越感的心理机制。我们着重分析了“形神论”在当时的流行，它如何成为文人合理化其“避世”行为的哲学工具。 第二章：唐宋之变：从庙堂之高到江湖之远 唐宋时期，科举制度的成熟与城市经济的繁荣，使得文人的生存状态和精神气质发生了根本性的变化。他们既是朝廷的栋梁，又是都市文化的创造者。 2.1 “盛唐气象”中的个体张力： 分析盛唐诗歌中那种蓬勃向上、兼容并蓄的精神面貌。李白与杜甫的并存，代表了两种不同的“入世”路径：李白的浪漫自由与杜甫的沉郁顿挫。我们探讨了边塞诗群，如何成为一种弥补文人内心“未竟功业”的想象空间。 2.2 宋代文人的生活美学： 宋代文人是精致生活的典范。本章详细考察了宋代“四艺”（点茶、插花、焚香、挂画）如何成为文人构建其“雅集”仪式感的要素。苏轼、米芾等人的生活细节，展现了他们在政治失意时，如何将日常琐事提升到哲学和艺术的高度，从而实现精神的自洽。 2.3 “理学”对士人精神的重塑： 探讨程朱理学对文人内心世界的约束与塑造。理学强调的“格物致知”与“存天理，灭人欲”，在为知识分子提供了一套严密的道德体系的同时，也带来了前所未有的内在束缚感。我们比较了心学兴起对这种束缚的松动作用。 第三章：明清的沉思：个体意识的觉醒与传统秩序的松动 明清时期，商品经济的进一步发展，使得文人阶层内部的分化加剧。部分文人开始对传统正统思想产生怀疑，并将目光投向人性的复杂层面。 3.1 晚明的人性论思潮： 重点研究李贽“童心说”的颠覆性意义。在长达两千年的“存天理”的压抑下，“童心”的提出是对个体生命力最强烈的呼唤。这股思潮如何影响了当时的文学创作和交游风气，体现了文人对僵化伦理的挣脱。 3.2 笔记与小说中的“市井”关怀： 分析以《聊斋志异》为代表的文人志怪小说，如何反映了士人对现实社会的观察与不满。蒲松龄等人的作品，不再仅仅停留在对历史的咏叹，而是开始关注普通人的命运与情感，这标志着文人视角开始向更广阔的社会层面延伸。 3.3 园林艺术中的“退隐哲学”： 探究苏州园林等私家园林的设计理念。园林不再是简单的居所，而是文人精心构筑的“第二自然”或“心灵避难所”。通过分析叠石、理水、花木配置，揭示文人如何将“天人合一”的理想，在有限的空间内物化和实践。 第四章：文人的遗产：时间、记忆与不朽的追求 本书的最后一部分，聚焦于古代文人如何通过文字与艺术，对抗时间流逝的焦虑，追求精神上的“不朽”。 4.1 碑刻与题跋中的自我书写： 考察文人通过在古迹上题写诗文、刊刻印章，实现与历史的对话。这些“附加文本”如何构建了文人自我认同的谱系，以及他们在知识传承中的“在场感”。 4.2 诗词的“情”与“理”的永恒张力： 总结中国古典诗词的核心魅力在于其对情感的精准捕捉与高度凝练。无论是对山河的赞美，还是对友人的思念，这些情感表达之所以能穿越千年，是因为它们触及了人类共同的精神体验，实现了“一情通万古”的艺术效果。 4.3 从“士”到“文化人”的身份演变： 总结古代文人阶层在历史中扮演的多重角色——政治家、哲学家、艺术家、隐士。他们的精神遗产，构成了中华民族深层的文化底色，至今仍在影响着当代知识分子的自我期许与价值选择。本书旨在为读者提供一个理解古代精英文化精神内核的详尽视角。
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