孟子性善论研究 在线电子书 图书标签: 中国哲学  孟子性善论研究  孟子  先秦  诸子  评  思想史  国学   

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十一时读了一部分，然后又花了一周才读完。人性善—— 一个古老的话题，儒家津津乐道。杨氏在书中有自己的一些见解，但是我很难接受他用伦理心境来诠释良心本心；什么“后天而先在”的诡词是根本行不通的。另外，他对康德的了解似乎还有待提高。

本书充斥着仁义外在说，且以貘论孔，无华夷之辨的观念。伦理心境不通。作者爱用某某理论套上去，这种以西解中，用洋人的脑袋帮中国人解决问题的方法不好，他在前言说念书时已经两次深觉此法之弊端，然而书里面还是乐此不疲。三分法是叠床架屋。

十一时读了一部分，然后又花了一周才读完。人性善—— 一个古老的话题，儒家津津乐道。杨氏在书中有自己的一些见解，但是我很难接受他用伦理心境来诠释良心本心；什么“后天而先在”的诡词是根本行不通的。另外，他对康德的了解似乎还有待提高。

本书充斥着仁义外在说，且以貘论孔，无华夷之辨的观念。伦理心境不通。作者爱用某某理论套上去，这种以西解中，用洋人的脑袋帮中国人解决问题的方法不好，他在前言说念书时已经两次深觉此法之弊端，然而书里面还是乐此不疲。三分法是叠床架屋。

十一时读了一部分，然后又花了一周才读完。人性善—— 一个古老的话题，儒家津津乐道。杨氏在书中有自己的一些见解，但是我很难接受他用伦理心境来诠释良心本心；什么“后天而先在”的诡词是根本行不通的。另外，他对康德的了解似乎还有待提高。

这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...

这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...

这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...

这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...

这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...