禮記

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出版者:新文豐出版社
作者:(漢)鄭玄 註
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:1978
价格:NT$ 429
装帧:精裝本
isbn号码:9789571703336
丛书系列:
图书标签:
  • 畢業論文
  • 国学经典
  • 三教九流及傳說
  • 儒家经典
  • 礼仪
  • 道德
  • 哲学
  • 中国古代文化
  • 传统文化
  • 修身
  • 政治
  • 社会规范
  • 行为准则
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具体描述

(漢文大系17)

《庄子》:逍遥游于万物之境 书籍信息: 书名: 庄子 作者: 庄周(约公元前369年—公元前286年,战国时期宋国蒙地人) 体裁: 哲学散文集、道家经典 成书年代: 战国中后期 --- 卷首语:何为自由之真谛? 在思想的浩瀚星空中,若问哪部典籍最能激发人心对“自由”与“超脱”的渴望,非《庄子》莫属。它不像先秦诸子那样热衷于构建严谨的政治伦理体系,而是以一种近乎梦幻、汪洋恣肆的笔调,带领读者挣脱世俗的枷锁,进入一个万物齐一、精神无限的境界。这部书是古代中国哲学史上最富文学色彩、最具想象力的瑰宝,它不是教条,而是邀请——邀请你一同加入这场永恒的精神狂欢。 第一部分:寓言的迷宫与精神的飞升 《庄子》全书共三十三篇,以其标志性的寓言故事、生动的比拟和高度的象征性著称。其核心思想是道家思想的继承与发展,庄子对老子“道”的阐释,更侧重于个体生命的体验与精神的绝对自由。 1. 逍遥游:超越功利与名位的桎梏 全书开篇的《逍遥游》便是全书精神的纲领。庄子通过描绘“胠(qū)”——那只展翅九万里、乘风直上青天的巨鹏,与那只朝菌暮腐、朝生暮死的朝菌之间的对比,阐述了“齐物”(万物平等)的思想。 他批判了世人追求外在名誉、权力与世俗认知的局限性。真正的自由,并非逃避现实,而是心游于物外。当人的精神不再被“有用”与“无用”的标准所束缚时,才能达到那种“无所可用,是以无所不为”的逍遥境界。书中著名的“藐姑射之山,有神人居焉”,描绘的便是这种与天地精神往来的理想人格。 2. 齐物论:打破二元对立的藩篱 如果说《逍遥游》是目标,那么《齐物论》则是抵达目标的路径。庄子认为,世人的一切争辩、是非、美丑、生死,都不过是相对的概念,是人类语言和认知系统设下的陷阱。 他以“指的争辩”为例,说明了语言的局限性。是“是”对“非”的否定,还是“非”对“是”的包容?庄子主张,应当超越这些对立,进入一种“相对的相对”的境界。当你真正理解了万物都在“道”的流变之中,生与死、得与失便不再是截然对立的终点,而是循环中的不同阶段。达到此境,便能“不知东,不知西”,达到心境的平衡与宁静。 第二部分:人生的技艺与养生的智慧 庄子深谙世事险恶,他并不主张完全隐居避世,而是提倡一种在俗世中保持纯粹的生存智慧,这集中体现在他对“技”的探讨上。 1. 养生之道与天人合一 《养生主》篇中,“庖丁解牛”的故事是解读庄子哲学最著名的段落之一。庖丁的解牛技艺之所以出神入化,并非因为他拥有超凡的蛮力,而是因为他熟知牛的天然结构——“依乎天理”。他游刃有余,避开筋骨的阻碍,将每一刀都恰到好处地落入空隙之中。 这象征着人生的修养:真正的“智”不是去对抗世界的规则(天理),而是顺应并融入这些规则。 当心神契合于“道”的自然运行,行动便如同水流,不费吹灰之力,却能达到完美的效果。这是一种“无为而无不为”的身体与精神的和谐状态。 2. 无用之用的哲学 庄子多次强调“无用之用”。他赞美那棵被乡人视为无用而幸免于砍伐的巨大树木,也赞美那只因残疾而免于战场征召的野猪。 在庄子看来,被世人视为“有用”的事物,往往最先被消耗殆尽,成为工具。“无用”反而成为个体生命得以保全和延续的法宝。 这种哲学并非鼓励懒惰,而是鼓励个体在精神层面保持一种不被主流价值体系所定义的独立性,使生命保持其原始的、完整的形态。 第三部分:人格的极致与形名的解构 《庄子》后半部分,如《德充符》、《秋水》、《山木》、《胠箧》等篇,进一步深化了对理想人格的塑造,并对世俗的道德、名分提出了尖锐的批判。 1. 德充符与真人的形象 庄子构想的“真人”,是真正掌握了“道”的人。他们是“至人”、“神人”。这些人物的特征是: 心如止水: 情感波动微小,不因外物之得失而喜悲。 坐忘: 忘记自身形体与名分的界限,与宇宙合一。 不滞于物: 不执着于任何事物,行动顺应自然趋势。 “德充符”的“符”意为凭信,意味着他们的德行是自然流露,无需外在的标榜或证明。他们是道的体现者,而非道的宣讲者。 2. 胠箧:对盗贼与圣人的反思 在《胠箧》篇中,庄子进行了大胆的颠覆。他将窃取国家财物的“大盗”与窃取天下人心的“圣人”进行对比。他尖锐地指出,所谓的“仁义礼智”,正是构建等级、制造纷争的工具。 当社会以人为的标准设定了“义”与“贼”的界限时,这种界限本身就成了对生命本真的束缚。庄子质疑那些以道德之名行控制之实的卫道者,认为他们的行为与窃贼并无本质区别,都是对自由的侵犯。这种颠覆传统价值的勇气,是《庄子》超越同时代学者的重要标志。 总结:不朽的自由颂歌 《庄子》的价值在于其彻底的怀疑精神和对人类心灵潜能的无限开发。它不是历史教科书,不记载朝代更迭或礼仪规范,而是一部关于“如何活得更像自己”的哲学指南。阅读《庄子》,如同在喧嚣的尘世中找到了一片清凉的竹林,它教导我们: 顺其自然,不与万物争高下。 心胸开阔,容纳是非对错。 超脱得失,以一种永恒的眼光看待短暂的生命。 这部作品以其奇特的想象力和永恒的思辨力量,成为中国文化中一盏永不熄灭的自由之灯,照亮了所有渴望摆脱桎梏的灵魂。 ---

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读后感

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本书的结尾部分,作者对未来社会的期许和对后世的寄托,给人一种深沉而又充满力量的感觉。在经过了对社会结构、个人修养、人际关系等方方面面的详细论述之后,作者将目光投向远方,描绘了一个他所理想的、更加美好的未来。这种对未来的展望,并非是虚无缥缈的幻想,而是建立在前面所有论述的基础之上,是一种对理想社会的郑重承诺。我能感受到作者字里行间的那种责任感和使命感,他希望通过自己的著述,能够为后世留下宝贵的思想财富,引导人们走向更加文明、更加和谐的社会。这种超越时代、关怀人类命运的情怀,让我由衷地感到敬佩。它激励我思考,我又能为这个社会留下些什么,又能如何影响下一代。

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关于人际交往中的细节和礼仪,书中有着极其详尽的描述。从日常生活中的衣食住行,到重要的祭祀典礼,作者都进行了细致入微的刻画。我被书中对于“敬”的强调所吸引。无论是在与长辈交流,还是在处理公共事务,都应该怀有敬意。这种敬意不仅仅是表面上的谦卑,更是一种发自内心的尊重和珍视。作者通过对各种场景的描绘,教会我们如何在不同的关系中,恰当地表达自己的情感和意念。比如,在与朋友相处时,要讲究诚信;在对待弱者时,要怀有同情;在公共场合,要保持谦逊。这些看似微小的细节,却构成了人与人之间最基本的信任和认同。我发现,书中很多关于人际交往的原则,即使在现代社会,依然是维系良好人际关系的金科玉律。它提醒我,在追求效率和速度的同时,不应忽略了人情味和礼仪的重要性。这种对细节的关注,恰恰体现了作者对人性细微之处的洞察力。

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本书在阐述政治制度和国家治理方面的内容,展现了作者对社会结构和权力运作的深刻思考。我了解到,书中描绘的理想社会,并非是简单的等级森严,而是通过一套精密的礼仪制度,将社会成员的行为规范化,从而实现整体的稳定和有序。作者详细阐述了君主、官员、百姓在国家机器中的角色定位,以及他们之间相互制约、相互配合的机制。我尤其对书中关于“德治”的强调印象深刻。作者认为,一个国家的长治久安,关键在于君主的德行和对人民的关怀,而非仅仅依靠严酷的法律。这种以人为本的治理理念,为我理解古代政治思想提供了重要的参考。它让我明白,真正的领导力,是能够赢得民心,并且能够引导社会走向更美好的未来。

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关于丧葬礼仪和哀悼的篇章,虽然略显沉重,但却深刻地反映了古人对于生命和死亡的态度。作者详细描述了从死亡到安葬的每一个环节,以及亲朋好友在这一过程中应该遵循的礼仪和表达的情感。我从中看到了一种对逝者的尊重,一种对生者的慰藉,以及一种对生命的敬畏。书中强调,丧葬礼仪并非仅仅是形式,更是对逝者一生功过的回顾和对生者情感的梳理。通过遵循这些礼仪,人们能够更好地接受死亡,更好地面对失去。这种对死亡的深刻理解和处理方式,以及其中所蕴含的对生命轮回的哲学思考,都让我受益匪浅。它让我思考,我们应该如何看待生命中的离别,又应该如何珍视我们所拥有的一切。

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这本书的序言部分,作者用一种非常沉静而充满智慧的笔触,为我们描绘了一个理想中的社会图景。它不是那种空洞的乌托邦式的描绘,而是建立在对人性深刻理解的基础上,对社会结构和人际关系进行了细致的阐述。我尤其喜欢作者对于“礼”的定义,它不仅仅是外在的规范和仪式,更是一种内在的德行和修养,是调节人与人之间关系,使社会和谐有序的根本。读到这里,我仿佛看到了一个古老而又充满生机的社会,人们在各自的岗位上,遵循着明确的礼仪,彼此尊重,互助友爱。作者并没有直接给出“该如何做”的指令,而是通过描绘一个理想的“然”来引导读者去思考“当如何”。这种“寓教于乐”、“润物无声”的叙事方式,比那种直接灌输说教要有效得多。让我不禁回想起自己平日里的言行举止,对照书中描绘的场景,我反思自己是否能在日常生活中做到更周到、更合乎情理。这种反思不仅仅是对书本内容的理解,更是对自我的一次审视和升华。作者的文字功底深厚,遣词造句都恰到好处,读起来既不晦涩,也不浅显,仿佛一位循循善诱的长者,在娓娓道来人生的大道理。

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书中关于祭祀、朝会等礼仪的详细记载,让我对古人的信仰和国家运作有了更直观的了解。我一直对古代的仪式感到好奇,但往往止于表面的了解。这本书则将这些仪式背后的深刻含义一一揭示。作者解释了祭祀并非仅仅是迷信的活动,而是古人表达对天地、祖先崇敬之情,以及祈求风调雨顺、国泰民安的一种方式。朝会则更是国家政治生活的核心,通过各种规矩和礼节,确保了君臣之间的和谐共事,以及国家政令的顺畅传达。我特别欣赏作者在描述这些仪式时,那种既尊重又客观的态度。他并没有简单地赞美或批评,而是将其放在当时的社会背景下进行解读,让我们理解这些仪式的历史必然性和文化意义。阅读这些章节,我仿佛穿越了时空,亲身参与到了那些庄严而神圣的仪式之中。

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书中对个人修养和品德的论述,可以说是整本书的核心之一。作者反复强调,一个人的内在修养是其外在行为的基础,也是其能够承担社会责任的前提。我尤其被书中对于“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心价值观的阐释所打动。作者并没有空泛地讲述这些概念,而是通过各种具体的事例和场景,展示了这些美德在日常生活中的体现。比如,当一个人面对诱惑时,如何坚守原则;当一个人犯了错误时,如何勇于承担责任;当一个人获得成功时,如何保持谦虚。这些都是对个人品德的考验。阅读这些章节,我仿佛看到了一条通往圣贤之路,虽然这条路充满挑战,但每一步都充满了意义。它让我深刻认识到,真正的强大并非来自于外在的权力或财富,而是来自于内心的坚定和品德的升华。这种对内在世界的探索,是任何外在成就都无法比拟的。

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本书对于音乐、舞蹈等艺术形式在社会教化和个人情感表达中的作用的论述,让我耳目一新。我一直以为,这些艺术形式只是娱乐消遣的工具,但书中却赋予了它们更深层次的意义。作者认为,音乐和舞蹈不仅能够陶冶情操,更能帮助人们梳理内心的情感,达到一种和谐的状态。通过音乐的韵律和舞蹈的节奏,人们可以释放压抑的情感,体验到一种超脱的宁静。同时,这些艺术形式也是社会群体认同和文化传承的重要载体。通过共同参与祭祀、庆典等活动,人们的情感得以凝聚,共同的价值观得以强化。作者的观点,让我对艺术有了全新的认识,不再仅仅将其视为感官的享受,而是将其看作是一种能够触及灵魂、连接社群的强大力量。这种对艺术功能的深入挖掘,为我理解古代社会的精神生活提供了宝贵的视角。

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关于饮食文化和家居生活的描写,虽然篇幅不算最多,但却极其细腻,让我感受到了古人生活的“烟火气”。书中不仅提到了食物的种类和烹饪方式,更重要的是,它阐述了饮食背后所蕴含的礼仪和人情。比如,宴请宾客时的座次安排,进食时的顺序和方式,以及家庭成员之间在用餐时的交流,都体现了对“礼”的遵从。作者还描绘了家居陈设、起居作息等细节,让我们得以窥见古人的生活哲学。我尤其喜欢书中关于“节用”的论述,即在满足基本生活需求的同时,也要注意节制,避免浪费。这种朴素而又充满智慧的生活态度,在当今消费主义盛行的社会,更显得弥足珍贵。它提醒我,真正的幸福并不在于拥有多少物质,而在于懂得如何珍惜和感恩。

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书中关于不同社会阶层成员应尽的职责和义务的部分,给我留下了极为深刻的印象。作者并没有简单地将社会划分为主导与被主导的两个层面,而是详细阐述了每个个体在社会这个大系统中所扮演的角色,以及这些角色之间相互依存、相互制约的关系。我特别注意到作者对于“君”和“臣”的论述,他强调了作为领导者,不仅要有高瞻远瞩的视野和决断力,更要以身作则,以德服人,时刻心系百姓的福祉。而作为臣属,则要忠心耿耿,尽职尽责,同时也要敢于进谏,指出君主的过失。这种相互的责任感和制约机制,构成了书中理想社会稳定的基石。作者的论述并非是僵化的教条,而是充满了辩证的智慧。他深刻地认识到,任何社会的和谐都离不开个体责任的承担和群体利益的考量。阅读这部分内容,让我对社会组织和领导力有了更深层次的理解。我开始思考,在一个团队中,如何才能做到各司其职,同时又能形成合力,共同实现目标。作者的洞见,即便在当下,依然具有重要的参考价值。

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