具体描述
该书是斯宾诺莎的主要著作,是采用"几何学的方法"来阐述他的哲学思想.
作者简介
斯宾诺莎（163—1677），十七世纪“典型资本主义国家”——荷兰的伟大哲学家，唯物主义者和战斗的无神论者，同时又是一位理性主义的先驱。斯宾诺莎的世界观是在尼德兰资本主义生产关系急剧发展的时期形成的，反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的 论证。
目录信息
第二部分 论心灵的性质和起源
第三部分 论情感的起源和性质
第四部分 论人的奴役或情感的力量
第五部分 论理智的力量或人的自由
译后记
精彩书摘
这个实体就会与神无共同之点（据命题二），因而既不能肯定神的存在，也不能否定神的存在。据此，否定神存在的理由或原因，既然不在神的本性之外，所以假如实际上神不存在，则这个理由或原因就必定在神的本性之内。说神的本性具有否定它自身存在的理由，这是自相矛盾的。但是断言绝对无限无上圆满的东西具有自己否定其自身存在的理由，却是不通的。所以无论在神之内，或在神之外，都不能有任何原因或理由可以否定神的存在。因此神必然存在。此证。
别证不能够存在就是无力，反之，能够存在就是有力（这是自明的）。因此假如说除了有限之物以外，没有别的事物必然存在；那就无异于说有限之物较绝对无限之物更为强而有力。这（显然无疑）是不通的；所以如果不是无物存在，就是有一个绝对无限之物存在。但是我们存在却是事实，而我们的存在如果不在我们自身内，就必定在必然存在之他物内（参看公则一及命题七）。所以绝对无限的东西（据界说六），亦即神，必然存在。此证。
附释在前面这个证明里，我是从后天方面（a posteriori）来证明神的存在，为的是使人易于了解；这并不是说不能根据同样的原理从先天方面（a priori）去证明神的存在。因为，既然能够存在就是有力，那么一物具有实在性愈多，它能够存在的力量也必定愈多；所以绝对无限之物或神其自身也必定具有绝对无限的能够存在的力量；所以它绝对地存在。
· · · · · · (收起)
读后感
总的来说，斯宾诺莎的这本《伦理学》是非常好的书，是不看会很亏的书。 第一部分：论神 斯宾诺莎的世界观，是唯物的一元论、决定论。只不过在斯宾诺莎的语言系统里用的是“神”这个词。他反对“自由意志”，否认“偶然”的存在。 套用几何原理的证明过程...
评分【按语：关于Spinoza，个人向来有两个不解之处：1. 以前在阅读Spinoza的《神学-政治论》时，觉得其讨论圣经批评和政治的两个部分间存在一个裂缝，似乎两不相干或至少无直接关联。2. 何以Spinoza历史上长期被厌恶和惧怕，譬如Leibniz就努力撇清与Spinoza的关系，虽然二者曾有私...
评分来源：时代周报 时间：2012年12月6日 作者：西闪（作家，独立书评人） 17世纪初叶，当不少同胞还生活在宗教裁判所的阴影之下，荷兰的犹太人享受着少有的自由与繁荣。不像欧洲别的地方，尼德兰王国的制度容纳不同的种族，对宗教差异也较为宽容。1632年，斯宾诺莎（Ba...
评分以下命題摘錄自《倫理學》之第三部分《論情感的起源和性質》（該書是“以幾何學的方法”寫成的）： 命題十九 當一個人想象著他所愛的對象被消滅時，他將感到愁苦，反之，如果他想象著他所愛的對象尚保存著時，則他將感到快樂。 命題二十 當一個人想象著他所恨的對象被消滅...
评分以下命題摘錄自《倫理學》之第三部分《論情感的起源和性質》（該書是“以幾何學的方法”寫成的）： 命題十九 當一個人想象著他所愛的對象被消滅時，他將感到愁苦，反之，如果他想象著他所愛的對象尚保存著時，則他將感到快樂。 命題二十 當一個人想象著他所恨的對象被消滅...
用户评价
《伦理学》这本书的结构安排非常合理，每一章的论述都层层递进，环环相扣。作者在开篇就为我们构建了一个宏大的哲学史背景，从古希腊的智者学派到启蒙运动的理性主义，再到现代的分析哲学，为我们梳理了西方伦理思想的演变过程。我特别喜欢书中关于“道德直觉”的探讨。作者并没有否定直觉的重要性，而是试图解释直觉背后的认知机制，以及直觉在道德判断中的作用。他引用了许多心理学和神经科学的研究成果，为我们揭示了道德行为的生物学基础。在阅读过程中，我常常会思考，我为什么会做出某个道德选择，我的道德判断是基于理性分析，还是情感驱动？这本书帮助我认识到，道德并非仅仅是抽象的教条，它与我们的情感、认知和生理机制都息息相关。书中对“女性主义伦理学”的介绍，也让我耳目一新。作者打破了传统男性中心主义的视角，强调了关怀、责任和人际关系在道德中的重要性。这让我开始重新审视自己在性别平等问题上的态度，并认识到不同视角对于理解道德的重要性。
评分我必须承认，《伦理学》这本书比我预期的要深刻得多。作者在处理“自由与决定论”这一古老命题时，展现了非凡的洞察力。他详细阐述了自由意志是否存在，以及如果存在，它在我们的道德责任中扮演怎样的角色。书中引用了休谟、斯宾诺莎等哲学家的观点，对决定论和自由意志的争论进行了深入的剖析。我开始思考，我的行为真的是我自由选择的结果吗？还是受到基因、环境、社会因素的限制？这本书并没有给出一个简单的答案，而是鼓励我们去思考这些复杂的问题。它让我对“责任”这个概念有了更深刻的理解，也让我对那些犯了错误的人有了更多的同情。此外，书中对“环境伦理学”的探讨也让我深受触动。作者关注人类与自然的关系，以及我们应该如何对待地球上的其他生命。他引用了阿尔多·利奥波德的“土地伦理”等理论，呼吁我们建立一种更可持续、更负责任的生活方式。这让我开始反思自己在消费、能源利用等方面的习惯，并思考如何才能为环境保护做出贡献。
评分《伦理学》这本书给我带来的启发，不仅仅停留在理论层面，更体现在它对现实世界道德困境的深刻洞察。书中对“生命伦理”的探讨，让我印象尤为深刻。作者没有回避那些敏感且具有争议性的话题，比如安乐死、基因编辑、堕胎等。他通过列举不同国家、不同文化背景下的相关法律法规和伦理规范，展现了人类社会在面对这些尖端问题时的复杂性和多样性。我特别欣赏作者在分析过程中所展现出的中立态度，他并没有试图强加某种单一的道德标准，而是鼓励读者独立思考，形成自己的判断。书中关于“社会正义”的部分，也让我受益匪浅。作者从罗尔斯的正义理论谈到诺齐克的自由至上主义，再到桑德尔的社群主义，为我们描绘了一幅关于公平分配、权力制约和社会责任的宏大图景。我常常会把书中的观点与当下社会上的贫富差距、教育不公、种族歧视等问题联系起来，思考如何才能构建一个更美好的社会。这本书并没有提供现成的答案，而是提供了一套思考框架，让我们能够以更批判、更审慎的态度去审视我们所处的社会环境。我感觉到，阅读这本书的过程，就像是在进行一场思想上的“头脑风暴”，它不断挑战我的固有认知，也激发我不断去探索更深层次的道德真理。
评分《伦理学》这本书的文字功底非常扎实，作者能够将复杂的哲学论证用清晰、简洁的语言表达出来。我尤其欣赏书中关于“善意”和“动机”的讨论。作者引用了伊曼努尔·康德的观点，强调了“善意”作为唯一无条件的善，以及动机在道德评价中的核心地位。他解释了为什么一个看似“错误”的行为，如果其动机是纯粹的善意，也可能在道德上得到某种程度的肯定。这让我开始重新审视自己在评价他人行为时的标准，是否过于注重结果，而忽略了内心的动机。书中对“虚无主义”的阐述也让我感到震撼。作者探讨了当价值被认为是虚无时，我们如何还能找到道德的立足点。他引用了尼采的观点，并尝试给出了一些可能的出路，比如通过创造性的行动来赋予生活意义。这让我思考，在当今社会，面对各种价值的冲突和迷茫，我们如何才能坚守自己的道德信念，不随波逐流。这本书就像一次思想的“洗礼”，让我对自己以及周围的世界有了更清晰的认知。
评分《伦理学》这本书不仅提供了丰富的哲学理论，更重要的是，它引导我去审视自己的日常生活。作者在书中对“实践智慧”的阐述，让我明白，真正的道德并非仅仅是理论知识的堆积，而是需要在实践中不断磨练的技能。他引用了亚里士多德的观点，将实践智慧视为一种能够正确判断当下情境并做出最合适选择的能力。我开始反思自己在工作中、在家庭中，是否能够做到“恰到好处”，是否能够考虑到各种因素，并做出最有利于整体和谐的选择。书中对“功利主义”的深入分析，也让我对“最大幸福”这一目标有了更具象的理解。作者通过各种案例，展示了功利主义在政策制定、资源分配等领域的应用，同时也指出了其可能存在的局限性，例如如何衡量幸福，以及如何处理少数人的利益与多数人利益的冲突。这让我开始更批判性地思考公共事务，并思考如何才能在追求集体利益的同时，也保障个体的权利。
评分读完《伦理学》这本书，我感到自己的思辨能力得到了极大的提升。作者在书中讨论了“道德相对主义”和“道德客观主义”的争论，并引导我们去思考是否存在普适的道德真理。他引用了许多跨文化研究的案例，展示了不同文化中道德观念的差异，同时也探讨了那些似乎是人类共通的道德原则，例如对生命的尊重、对弱者的同情。我开始质疑一些根深蒂固的道德观念，并尝试从不同的角度去理解它们。书中对“关怀伦理学”的详细介绍，也让我对人际关系在道德中的作用有了更深的理解。作者强调了同情、情感和责任在维系人际关系中的重要性，并认为这些因素在道德判断中不应被忽视。这与一些强调理性、原则的伦理学流派形成了鲜明的对比，也让我看到了伦理学研究的多样性和丰富性。这本书让我认识到，道德并非是一成不变的僵化教条，而是随着社会、文化和个人经历而不断演变的动态过程。
评分这是一本真正能够改变我思维方式的书。《伦理学》的语言风格非常自然，作者并没有使用过于晦涩难懂的专业术语，而是用一种更加亲切的方式与读者沟通。我尤其喜欢书中对“道德直觉”和“道德推理”关系的探讨。作者认为，道德直觉虽然重要，但它并非总是可靠，需要通过道德推理来检验和修正。他引用了许多认知心理学的研究成果，解释了我们是如何形成道德判断的，以及我们的直觉可能存在哪些偏差。这让我开始更加谨慎地对待自己的第一反应，并尝试去理解其背后的原因。书中对“存在主义伦理学”的介绍，也让我对“自由”与“责任”有了更深刻的认识。萨特等哲学家认为，人是自由的，必须为自己的选择负全责。这是一种沉重的责任，但也赋予了我们创造自身价值的可能。我开始思考，在面对人生的种种选择时，我是否足够勇敢，是否能够承担起相应的后果。
评分读完《伦理学》这本书，我的内心久久不能平静。作者以极其细腻的笔触，将一个个抽象的道德哲学概念，转化成生动鲜活的故事和引人深思的案例。我尤其喜欢书中关于“义务论”和“功利主义”的讨论。作者并没有简单地将二者对立起来，而是深入剖析了它们各自的逻辑起点、核心主张以及可能存在的局限性。例如，在关于“说谎是否绝对错误”的章节，作者巧妙地引入了康德的绝对命令，以及边沁和密尔的“最大幸福原则”。我能感受到作者在梳理这些复杂理论时所付出的巨大努力，他用通俗易懂的语言，引导读者一步步理解这些西方哲学思想的精髓。书中引用了大量哲学家的著作，从亚里士多德的“德性伦理学”，到尼采的“权力意志”，再到萨特的“存在主义”，作者都能够准确地把握其核心思想，并将其融入到对当下社会问题的探讨中。我常常在阅读过程中停下来，反复咀嚼作者提出的问题，思考自己在日常生活中是如何做出道德判断的。这本书不仅仅是一本学术著作，更像是一次与伟大思想家们的深度对话，它拓展了我的视野，也让我对“善”与“恶”、“对”与“错”有了更深刻的认识。我发现，很多时候我们看似理所当然的道德直觉，背后却隐藏着复杂的哲学根源，而这本书正是帮助我们揭开这些面纱的绝佳工具。
评分这是一本让我重新审视自身行为的书。《伦理学》的语言风格非常流畅，作者善于运用生动形象的比喻，将枯燥的哲学理论变得易于理解。我尤其喜欢书中关于“美德”的章节。作者并没有将美德仅仅视为一种道德准则，而是将其视为一种内在的品质，一种在日常生活中通过反复实践才能养成的习惯。他引用了亚里士多德关于“中道”的思想，强调了节制、勇敢、慷慨等美德的重要性，以及如何通过实践这些美德来达到人生的“幸福”。在阅读过程中，我反思了自己在人际交往中的表现，思考自己是否足够真诚、是否有足够的同理心。书中对“契约论”的阐述也给了我很多启发。霍布斯、洛克、卢梭的观点，以及他们对国家、社会和个人权利的不同理解，都让我对“社会契约”这一概念有了更全面的认识。我开始思考，我们作为社会的一份子，应该承担什么样的责任，又应该享有什么样的权利。这本书不仅让我更了解了伦理学的发展脉络，更让我对如何成为一个更好的个体，如何与他人和谐相处，有了更清晰的方向。它像一位循循善诱的老师，引导我一步步走向更成熟的道德境界。
评分《伦理学》这本书带给我的，是一种对道德问题的持续好奇和深入探究。作者在书中巧妙地将不同的哲学流派融入到对现实问题的分析中，例如在讨论“人工智能的伦理”时，他引用了功利主义、义务论以及美德伦理学的观点，来探讨人工智能是否应该拥有权利，以及我们应该如何规范其行为。这让我认识到，伦理学并非只是关于过去的思想家，它更是关乎我们当下和未来的重要课题。书中对“政治伦理”的探讨也让我印象深刻。作者从柏拉图的《理想国》谈到洛克的《政府论》，再到马克思的《资本论》，为我们描绘了一幅关于政治秩序、权力制约和社会变革的宏大图景。我开始思考，一个公正的社会应该是什么样的，我们作为公民，应该如何参与到政治生活中，才能推动社会的进步。这本书像是一扇窗户，让我看到了更广阔的知识海洋，也激发了我进一步学习和思考的动力。
评分斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
评分在罗素的《西方哲学史》下卷里对斯宾诺莎产生了极大的兴趣，什么一种哲学在着力于“即便承认了人类能力的限度，怎样还可能过崇高的生活”，一开篇就懵了，伦理学还能用几何学的方式来写，被当做公式般一条条地证明，已知某某某，则某某某，真是不容置疑，你以为的只是你以为的而已，想起一个例子，为保护环境而制作的一条标语“救救地球”，其实该写的是“救救人类”，哈哈，只要人们相信万物之所以存在都是为了人用，就必定认为对人最有用的为最有价值，于是便形成善恶、冷热种种，除了仅足以表示想象的情况以外，再也不能表明事物的本性，和平共处则必须放弃自然权利（霍布斯？），凡是一个可以真正认作智人的人，他的灵魂是不受激动的，而是依照某种永恒的必然性，能自知其自身，能知神，也能知物，他绝不会停止存在，而且永远享受着真的的灵魂的满足
评分斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
评分斯宾诺沙假设万物皆出于神这个全知全能的主宰，一切人类认知和情感皆出于此。神是万物的自由因，万事万物都为神的终极本性所决定，这种终极本性是无限的、必然的。他采用几何学形式展开论证，每章按界说和公则或公设来结构。内容涉及知识的类别，如《知性改进论》一样；在情感篇中将情感分为主动和被动的，和观念的正确与否有关，运用理智摆脱被动情感（情感上的软弱无力）就可以摆脱奴役状态从而达到自由，实现对神的理性的爱。善恶和圆满不圆满都是思想的样式，是通过比较形成的概念，善是指有用的东西，恶则是阻碍人占有善的东西。
评分在罗素的《西方哲学史》下卷里对斯宾诺莎产生了极大的兴趣，什么一种哲学在着力于“即便承认了人类能力的限度，怎样还可能过崇高的生活”，一开篇就懵了，伦理学还能用几何学的方式来写，被当做公式般一条条地证明，已知某某某，则某某某，真是不容置疑，你以为的只是你以为的而已，想起一个例子，为保护环境而制作的一条标语“救救地球”，其实该写的是“救救人类”，哈哈，只要人们相信万物之所以存在都是为了人用，就必定认为对人最有用的为最有价值，于是便形成善恶、冷热种种，除了仅足以表示想象的情况以外，再也不能表明事物的本性，和平共处则必须放弃自然权利（霍布斯？），凡是一个可以真正认作智人的人，他的灵魂是不受激动的，而是依照某种永恒的必然性，能自知其自身，能知神，也能知物，他绝不会停止存在，而且永远享受着真的的灵魂的满足
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