具體描述
什麼是正教
首先，正教是對上帝正確的信仰；它是一股強大的力量，它使每一個虔信的正教徒在正直和虔誠的道路上堅定不移。要成為正教徒，就意味著要有正確的思想，全心全意地堅持正確的信仰，正確地宣認上帝嚮我們揭示關於他自己的一切，關於這個世界與人類，以及我們生活的任務和目標。這一切都要在講到我們與上帝靈魂結閤與永恒救贖的教義中得以體現。正如使徒帕弗羅（保羅，保祿）所說，如果沒有這樣正確的信仰，那就不可能愉悅上帝。[1]
正教不僅是對基督教會基本事實和基本信條的正確信仰以及正確宣認，還代錶著一個正直善良的人生，它基於一個不可動搖的律法：恒常履行上帝律法、滿懷謙卑之心、對左右鄰捨心懷憐憫及愛德、為貧乏和不幸者提供救助以及事奉他的教會。使徒雅科弗（雅各，雅各伯）教導說：“沒有行為的信心是死的。”[2]主耶穌基督自己，即未來全世界的審判者，許諾說：“要照各人的行為施與賞罰。”[3]使徒帕弗羅證明說“要按各人所作的工，施與賞罰。”[4]這就是正教的觀點。正信必須要在行為中體現，而行為則是信仰的錶現。兩者是不可剝離的，就好像是靈魂與肉身。這是獨一無二的正教，以正確的方法引領我們趨嚮上帝。
正教信仰不但是正確的信仰和依據此信仰的生活，而且也是對上帝正確的事奉。我們的主耶穌基督以言簡意深的話語道齣瞭正確敬拜的本質：：“上帝是個靈，我們必須用心靈和誠實敬拜他。”[5]隻有那有靈感的事奉聖禮在處處彌漫祈禱聲的正教堂裏舉行時，纔能真正實現對上帝的神聖事奉。此外，正教信仰還指靈魂和肉身的所有力量都錶現齣精準的協調性和正確性。在正教中，一切需要都能以恰當的方式得到滿足：如理智、心靈的追求以及心靈的需求、人類自由意誌的體現、工作與祈禱、警醒與自製，總而言之，人類生活中的萬事萬物都各得其所。
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在承認我們自己是位正教徒時，我們要記住身在正教根本就不是什麼特權，並不是什麼個人驕傲的資本，也不是可以傲慢地譴責他人的機會。我們應該想盡辦法杜絕這種思想。我們應該嚮每個人敞開胸懷，目的就是為瞭幫助那些身處異教並對其教派精神狀態不滿的大眾，我們要幫助他們找到正道。這就意味著與他們聯閤，邀請他們入教，讓他們領略，古聖教會超自然的美妙在正教中得以保存。
信正教意味著謙卑地通過自身的生活用愛和正義展示完滿的真理。正教應該像我主耶穌一樣，隻依靠自身的魅力，決不能夠通過爭吵或訴諸武力。正教會因著自傲之徒而變得黯淡無光。
正教會的真理一直為人類靈魂得救的緣故而敞開，這並非是為瞭要定罪或是懲罰。正教會是照嚮人間的陽光。照耀在所有想靠這光束取暖的人身上。
作者簡介
《正教與異端》一書由維剋托•波達波夫神父在1996年至1998年間寫成的。維剋托神父是華盛頓特區俄羅斯正教會的施浸者聖約安堂區的堂區長。此堂區是上海和舊金山的聖伊望主教於1949年9月創建的，維剋托神父是這個堂區的第四任堂區長。自成立以來，施浸者聖約安堂區作為正教信仰的真實光明的一盞明燈，為俄羅斯人和為逃避自己傢鄉裏共産主義迫害的東歐移民，以及一批數目穩定增長的皈依聖潔正教的各國信仰者照亮瞭道路。關於施浸者聖約安俄羅斯正教堂區的曆史、聖像和建築，以及寶貴的正教信仰教義的信息，堂區的網站上〈http://www.stjohndc.org〉提供瞭相關的英文與俄文版本。
施浸者聖約安堂區與中國正教會的曆史淵源由來已久，可追溯到上海和舊金山的聖伊望•馬剋西莫維奇主教建立此堂區之初。1896年，聖人齣生於俄羅斯哈爾科夫省，後來進入波爾塔瓦軍事學院和哈爾科夫皇傢學院法律係學習。俄國內戰爆發後，聖人和他的傢庭一起離開瞭俄羅斯，移居南斯拉夫。1925年，聖人於貝爾格拉德大學的神學院畢業。1926年，他削發成為修士並取名為伊望，之後成為修士輔祭，再之後成為修士司祭。1934年5月，聖伊望•馬剋西莫維奇被派往中國上海主教區，在那裏，他為正教信仰做齣瞭許多仁愛之工，其中之一便是他建造瞭一座獻給“罪人之保障”聖母聖像的教堂。這座教堂至今還在。他還在上海建造並促使其他教堂和醫院的建成，同時也為孤兒和貧苦兒童建造瞭一所孤兒院。聖人自己還從上海貧民窟的街道上收攏起來瞭生病和快要餓死的兒童。隨著中國共産主義力量的逐步掌權，聖人和他的教區民眾逃到瞭菲律賓。1949年，為瞭使俄羅斯難民閤法進入美國，聖約安•馬剋西莫維奇前往美國華盛頓特區進行遊說，途中聖人成立瞭信徒團體，該團體後來成為施浸者聖約安俄羅斯正教堂區的前身。1962年，他被派往舊金山堂區，在此他建立瞭一座雄偉的大教堂，以此來榮耀 “諸憂苦者之喜樂”聖母。也是在這裏，聖人經曆瞭各種成就，忍受過許多艱辛與悲痛，並在1966年安息於此。1994年發現上海和舊金山的聖伊望•馬剋西莫維奇主教的聖髑沒有朽壞，同年他被榮耀為屬於上帝的聖潔傑齣的一員。
《正教與異端》清楚地闡釋瞭神聖正教信仰，以及由此産生的背離信仰，這些信仰已經被其它宗教派彆引入到基督教中，還有背離信仰對那些真正尋求得救者帶來的阻礙。當今時代的精神相對論已根深蒂固，幾乎滲透到瞭所有的基督教，在與之做抗爭的同時，《正教與異端》一書錶明，堅持正教會一直以來所保護的神聖正教信仰是所有渴望得救的人們和民族必需的。願主耶穌基督在正教信仰裏賜予這部著作的作者、為使中國的讀者能讀到這本書而虔誠努力的人，及所有此書的讀者以極大的祝福和毅力。
目錄資訊
* 什麼是正教
* 西方神學
* 西方教會與羅馬文化
* 1054年大分裂
* 對聖母的敬禮
* 原罪
* 額外的善工
* 煉獄與大赦
* 羅馬教皇之首席地位
* 羅馬教皇之“永無謬誤”
* 羅馬天主教關於教條發展的學說
* 聖事的區彆
* 西方基督教與東方正教的靈修
* 梵蒂岡眼中的正教
* 新教
* 泛基督教主義
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讀後感
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用戶評價
《正教與異端》這個書名，瞬間就吸引瞭我。它似乎在揭示著，在曆史的長河中，許多曾經被視為“異端”的思想，最終卻成為瞭新的“正教”，而曾經的“正教”，也可能隨著時代的變遷，被新的觀念所取代。我猜想，這本書的作者一定是一位對曆史、哲學、甚至社會學都有著深入研究的學者。我非常希望作者能夠從一個批判性的角度，去審視“正教”與“異端”的定義是如何形成的，它是否具有絕對的真理性，還是僅僅是某個時代、某個群體認知的産物。我期待書中能夠提供一些具體的曆史事件作為支撐，比如曆史上那些因為挑戰權威而被流放的思想傢，或者是那些因為科學發現而被視為“異端”的科學傢。我希望作者能夠深入剖析這些事件背後的邏輯，去理解“正教”是如何鞏固其地位，以及“異端”思想又是如何一步步地滲透和發展。這本書，在我看來，將是一次關於思想解放、關於批判性思維的深刻探討，它將幫助我更好地理解人類文明的發展是如何伴隨著不斷的質疑和反思而前進的。
评分《正教與異端》這個書名，讓我立刻聯想到那些在曆史上，因為思想與主流不閤而被邊緣化，甚至遭受迫害的人物和思想。我深信，很多偉大的思想，最初都可能被視為“異端”。而“正教”的定義，往往是曆史的産物，是當時社會主流價值觀的體現。我非常期待作者能夠深入挖掘那些曾經的“異端”思想，去瞭解它們的起源，去分析它們的邏輯，去探究它們為何會與當時的“正教”産生衝突。我希望作者能夠提供一些具體的曆史事件和人物作為例子，比如那些在科學發展史上，因為提齣顛覆性理論而被視為“異端”的科學傢，或者是在社會變革時期，因為挑戰現有秩序而被汙名化的思想傢。我希望這本書能夠引導我去思考，“正教”和“異端”的劃分，在多大程度上是客觀的，又在多大程度上是主觀的，是由權力、利益，還是由時代局限性所決定的。我更希望看到作者能夠以一種開放和包容的心態，去審視這些不同的思想體係，去理解它們各自的價值和局限。這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更是一次關於思想自由、關於批判性思維的深刻啓迪。
评分這本書，我拿到的時候，就對這個書名《正教與異端》充滿瞭好奇。它不像市麵上那些暢銷書，一眼就能看齣是講什麼故事，是曆史還是小說，是科普還是哲學。這個名字本身就帶著一種張力，一種對立，一種探索。我猜測，這本書一定是在探討某些觀念、思想、甚至是信仰體係的邊界，去剖析它們各自的根源，它們是如何形成，又是如何被定義和區分的。我特彆期待作者能夠深入淺齣地講解，用嚴謹的學術態度去審視這些“正”與“並非正”的界限，而不是簡單地站在某一方進行論述。我希望作者能夠提供豐富的曆史案例，或者具體的思想流派作為佐證，讓我們這些普通讀者也能窺見這些概念背後錯綜復雜的脈絡。有時候，我們聽到“異端”這個詞，總會覺得它帶有一種負麵的色彩，是被排斥的、是被否定的。但我更願意相信，很多“異端”最初也可能隻是不被當時主流所理解的思想火花，甚至在漫長的曆史長河中，一些曾經的“異端”反而成為瞭新的“正教”。所以，我希望能在這本書裏看到這種辯證的視角，看到對不同聲音的尊重，看到對人類思想史麯摺前進的深刻理解。這本書的封麵設計也很有意思，不是那種花哨的插畫，而是一種沉靜而有力量的風格，讓人感覺它裏麵承載著的是份量十足的內容，是需要靜下心來細細品味的。我準備用一段充裕的時間，來慢慢翻閱這本書，去感受作者是如何構建起他關於“正教與異端”的論述世界的。
评分作為一名對曆史和哲學都抱有濃厚興趣的讀者，我一直以來都在尋找能夠引發深度思考的書籍。當我看到《正教與異端》這個書名時，一種強烈的預感告訴我，這絕對不是一本泛泛而談的書。它所蘊含的“正”與“異”的概念，本身就充滿瞭探討的空間。我聯想到，在人類文明發展的長河中，無數的觀念、思想、甚至宗教，都經曆過從被視為“異端”到被尊為“正統”的轉變，反之亦然。我想象，作者一定是在梳理這些曆史進程中的關鍵節點，去揭示是什麼力量，什麼樣的論證，或者什麼樣的社會環境，最終將一種思想確立為“正教”，而將另一種思想貶低為“異端”。這其中涉及到權力、認知、社會結構、甚至科學的演變。我尤其希望作者能夠提供一些具體的曆史事件作為例子，比如早期基督教的傳播，或者是宗教改革時期的思想鬥爭，亦或是不同哲學流派之間的論戰。通過這些具體的案例，我們可以更直觀地理解“正教”和“異端”是如何被劃分，以及這種劃分所帶來的深遠影響。我期待的不僅僅是對這些概念的定義，更是對這些劃分背後邏輯的剖析，對那些被邊緣化的聲音的重新審視，以及對人類思想多樣性的一種尊重。這本書，我相信會是一次關於曆史、哲學和人類認知邊界的深刻探索。
评分當我看到《正教與異端》這本書名時，我的腦海中立刻閃過許多關於思想史上的衝突與碰撞的畫麵。它不是那種直白的標題，而是充滿瞭哲學意味，讓我對書中的內容充滿瞭好奇和期待。我猜想，作者一定是對人類思想的形成和發展有著深刻的理解，並且會從一個宏觀的視角來審視“正教”與“異端”的界定。我希望這本書能夠揭示“正教”是如何被建立起來的，它可能依賴於哪些社會、政治、甚至文化因素；同時，也能夠探討“異端”思想的産生機製，它們為何會與主流産生分歧，又在多大程度上挑戰瞭當時的既定秩序。我特彆期待作者能夠提供一些具體的曆史案例，來佐證他的觀點，比如某些哲學流派之間的論戰，或者宗教改革時期不同教派的鬥爭。我希望作者的論述能夠是深入淺齣的，避免過於晦澀的學術語言，讓我們這些非專業讀者也能領略到其中的智慧。這本書，對我而言，將是一次關於思想史、關於真理探索的旅程，它將幫助我更清晰地認識到，那些我們當下所接受的“正確”觀念，可能也曾經是備受爭議的“異端”。
评分這本書的名字，《正教與異端》，光聽著就有一種曆史的厚重感和思想的碰撞感。我一直對那些在曆史長河中被爭論、被批判，卻又在某些方麵深刻影響瞭後世的思想和體係特彆感興趣。我覺得“正教”和“異端”這兩個詞，不僅僅是宗教領域裏的概念，它們更像是一種普遍的社會現象，存在於各個學科、各種價值觀、甚至日常的溝通中。我猜想，這本書的作者一定是用一種非常宏觀的視角，去審視這些“正”與“非正”的劃分是如何産生的，它們是否具有普適性，又在什麼條件下會發生轉移。我希望作者能夠帶領我穿越不同的曆史時期，去觀察那些曾經被認為是“異端”的思想是如何一步步被主流接受，或者最終被徹底淹沒。我期待看到作者的論證過程，是基於怎樣的證據和邏輯。是文獻的考證？是哲學思辨？還是社會學的分析？我特彆希望能夠讀到一些不那麼為人所熟知的“異端”思想，去瞭解它們原本的樣貌，去理解它們為何會與主流産生衝突。這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更像是一次關於思想史、關於人類如何定義“正確”和“錯誤”的一次深刻的對話。我非常期待能夠從這本書中獲得啓發，去重新審視一些我曾經習以為常的觀念。
评分當我看到《正教與異端》這本書時，我的腦海中立刻浮現齣各種關於思想鬥爭、關於觀念衝突的曆史畫麵。這個書名本身就充滿瞭一種哲學上的張力，它暗示著作者將要探討的是關於真理、關於正確性的邊界。我猜想，這本書不會僅僅停留在宗教層麵的討論，而是會將其上升到更普遍的哲學層麵，去分析不同思想體係是如何形成、如何相互排斥、又如何在曆史中演變的。我特彆希望作者能夠深入剖析“正教”的形成機製，以及“異端”思想的産生根源。這其中可能涉及到權力結構、社會認同、科學發展、甚至是人類認知模式的演變。我期待能夠讀到一些具體的曆史案例，比如古希臘哲學傢們之間的辯論，或者是文藝復興時期新思想對教會權威的挑戰。我希望作者能夠用一種嚴謹的學術態度，但又不失引人入勝的敘述方式，來呈現這些復雜的思想史。這本書，在我看來，將是一次關於人類如何定義“真理”，如何劃分“正確”與“錯誤”的深刻反思，它將幫助我更好地理解曆史的復雜性，以及思想的多元性。
评分《正教與異端》這個書名，立刻就勾起瞭我探索那些被主流所排斥，但又可能蘊含著深刻洞見的思想的興趣。我總覺得，很多偉大的變革，很多突破性的發現，最初都可能被視為“異端”。而“正教”的定義，往往是建立在某種權力、某種傳統、或者某種被普遍接受的認知之上的。我好奇作者是如何界定“正教”和“異端”的，是根據其曆史的淵源、其思想的邏輯、還是其在社會中的影響力？我希望這本書能夠提供一些清晰的案例，讓我明白在不同的曆史時期，什麼樣的思想會被冠以“異端”之名，而又是什麼樣的力量促使某些“異端”最終演變成“正教”。我期待作者能夠深入挖掘那些被邊緣化的思想傢的觀點，去理解他們的思考方式，去感受他們所麵臨的睏境。有時候，我們往往隻關注那些被載入史冊的“正統”思想，而忽略瞭那些可能同樣具有價值，隻是因為種種原因未能成為主流的聲音。這本書，我覺得更像是在為那些被遺忘的聲音發聲，在為我們提供一個重新審視曆史和思想發展的視角。我希望作者的寫作風格能夠引人入勝，能夠用一種清晰而富有邏輯的方式，引導我進入一個關於思想邊界的復雜世界。
评分當我在書店看到《正教與異端》這本書時，我的目光就被這個名字吸引住瞭。它不像那些通俗易懂的書籍，而是帶著一種哲學思辨的意味，讓我對書中的內容充滿瞭猜測。我猜想，這本書一定是在探討那些在人類思想史上，界限模糊、充滿爭議的概念。我特彆希望作者能夠從不同的角度去解讀“正教”和“異端”，不局限於單一的宗教範疇，而是將其延伸到哲學、科學、藝術，甚至是社會倫理等更廣泛的領域。我希望能夠讀到一些關於曆史上的思想傢是如何與當時的“正教”思想進行辯論，又是如何提齣自己獨特見解的。我期待書中能夠提供一些關於“異端”思想如何影響瞭後世，甚至最終成為新的“正教”的案例。這不僅僅是對曆史的迴顧，更是一種對思想演進規律的探索。我希望作者能夠用一種嚴謹而又不失趣味的方式來呈現這些內容，讓那些復雜深奧的理論變得易於理解。我非常看重作者在論證過程中的邏輯性和證據鏈，希望能夠看到他對不同觀點進行深入分析，而不是簡單地將它們劃分為“對”與“錯”。這本書，我相信會是一次對人類思想史一次深刻的梳理和反思，讓我能更清晰地認識到，那些被我們視為“正確”的觀念，可能也經曆過漫長的掙紮和辯論。
评分《正教與異端》這個書名，讓我有一種想要一探究竟的衝動。它聽起來不像是一本輕鬆的消遣讀物，而更像是一本需要靜下心來，慢慢品味的深度著作。我推測，這本書的作者一定是深入研究瞭曆史上的各種思想流派，並且對它們之間的關係有著獨到的見解。我希望作者能夠帶領我穿越曆史的長河，去觀察那些曾經被視為“正教”的思想是如何形成的，又是如何統治瞭一個時代；同時，也去瞭解那些曾經被貼上“異端”標簽的思想，它們是如何悄然興起，又在何種程度上挑戰瞭當時的權威。我特彆期待書中能夠提供一些鮮活的例子，比如某位被教會審判的哲學傢，或者某位因為科學發現而被視為“異端”的天文學傢。通過這些具體的案例，我們可以更直觀地感受到“正教”與“異端”之間的界限是如何被劃定，以及這種劃分所帶來的影響。我希望作者的論證是嚴謹的，邏輯是清晰的，並且能夠避免過於主觀的評判。這本書，我相信會是一次關於思想史的深刻梳理，它將幫助我更好地理解人類思想的演進過程，以及那些曾經被邊緣化的聲音所可能蘊含的價值。
评分因為正教用希臘語，所以正教能避免希臘異教影響，公教用拉丁語就成瞭古典異教繼承者。。。
评分東正教的立場
评分東正教的立場
评分東正教的立場
评分因為正教用希臘語，所以正教能避免希臘異教影響，公教用拉丁語就成瞭古典異教繼承者。。。
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