印順導師生平簡介

釋祖蓮 2006/09/27

§1. 印順導師略譜（以農曆為記年月為主）

清光緒三十二年（一九○六），1 歲

●三月十二日（清明節前一天），出生於浙江省海寧縣之農村，取名張鹿芹。從小身病

瘦弱。

民國七年（一九一八），13 歲

●夏天，畢業於開智高等小學。

●秋天，開始在一位中醫師家裡讀書，老師（醫師）並沒有教導，而只是自己學習。

民國十年（一九二一），16 歲

●在中醫師家裡讀書直到今夏，興趣傾向學仙，父親不希望再這樣下去，於是要導師到

小學裡去教書。

●專心於自己的閱讀，但已從丹經、術數，而轉到《老子》、《莊子》；《舊約》、《新約》。

民國十四年（一九二五），20 歲

●讀到馮夢禎的〈莊子序〉：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶」，而引起了探索佛法的

興趣。

●此後，於商務印書館之目錄中發現佛書目錄，因此購得《中論》等書。由於閱讀《中

論》，使導師領略到佛法之高深而嚮往不已！

民國十七年（一九二八～九），23~24 歲

●慈母、叔祖父、父親相繼去世，內心沈悶抑鬱，但在佛法的熏習下，而引發了出家的

決心。

民國十九年（一九三○），25 歲

●秋天，在福泉庵依止清念和尚出家，法名印順，號盛正。十月底，到天童寺受戒，戒

和尚為圓瑛老和尚。

民國二十年（一九三一），26 歲

●春天，到廈門南普陀寺的閩南佛學院求學，插入第二學期。隔年上學期，受閩南佛學

院代院長大醒法師命，前往鼓山湧泉佛學院教課。在鼓山，禮見了當代的名德──虛雲

與慈舟二老。

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民國二十一年（一九三二），27 歲

●上學期，應大醒法師之命為同班同學講授《十二門論》。

●夏天，警覺到應該自求充實。

●初秋，住到佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經。雖然清苦些，但卻是導師出家以來所懷念

為最理想的自修環境。

民國二十三年（一九三四），29 歲

●正月，為了閱覽三論宗的章疏，到武昌佛學院半年。新年期間曾前往雪竇寺，第一次

禮見了太虛大師。

●六、七月間，奉太虛大師之函，前往閩南佛學院授課《三論玄義》。

民國二十五年（一九三六），31 歲

●秋天，完成了全藏的閱讀，心情頓覺輕鬆，歷時足足三年。

●抗戰來臨的前夕，一種不自覺的因緣力，使導師東離普陀，走向西方──從武昌而到

四川，遠離了苦難，不致於受盡抗戰期間的生活煎熬。而且是，使導師進入一新的領域

──新的人事，新的法義，深深的影響了最近幾十年來的一切。

民國二十七年（一九三八），33 歲

●在四川縉雲山的漢藏教理院，遇到了法尊法師，經常作法義之探討，此為修學中之殊

勝因緣。

民國二十八年（一九三九），34 歲

●授課於漢藏教理院。

●秋天，太虛大師從昆明寄來林語堂著《吾國與吾民》，囑其對文中有關不利佛教之處

加以評正，因而有〈吾國吾民與佛教〉之作，漢院同學熱心印成小冊，分贈各界，為導

師出版的第一本書。是年，為法尊法師新譯之《密宗道次第廣論》潤文。

民國二十九年（一九四○），35 歲

●住貴陽大覺精舍，撰寫《唯識學探源》一書，進入了認真的較有體系的寫作，此為導

師之佛學著作《妙雲集》當中的第一本寫作。冬天回漢藏教理院，初遇演培、妙欽、文

慧諸法師。

民國三十年（一九四一），36 歲

●上學期，為演培、妙欽、文慧諸法師講《攝大乘論》，後集成為《攝大乘論講記》。

●秋天，演培法師前往四川合江創辦法王學院，禮請印順法師為導師，繼改任院長。因

受僧俗讚仰，「印順導師」之名因此而來。

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民國三十一年（一九四二），37 歲

●抉擇判別大乘三系，探索大乘思想的流變，撰寫《印度之佛教》，這是導師研究印度

佛教思想發展的第一部書，也是代表導師思想的第一部作品。

民國三十六年（一九四七），42 歲

●三月十七日下午一時一刻，太虛大師逝世於玉佛寺之直指軒。眾推導師主編《太虛大

師全書》。

●五月二十日起，與續明法師、楊星森居士於奉化雪竇寺之圓覺軒，編纂《太虛大師全

書》。

民國三十七年（一九四八），43 歲

●十月，應閩院性願法師邀請，與剃度恩師念公上人俱為戒壇尊證，這是導師第一次的

傳戒因緣。

民國三十八年（一九四九），44 歲

●六月，應法舫法師之促，乃與續明、常覺、廣範諸法師，離廈赴香港。抵港後，住大

嶼山寶蓮寺，中秋後移住香港灣仔佛教聯合會；十月初，移住新界粉嶺的覺林，開始《太

虛大師年譜》的編寫。

民國四十一年（一九五二），47 歲

●秋天，應中國佛教會之邀為世界佛教友誼會第二屆大會代表，七月中旬到台灣。

●八月，代表團由章嘉大師任團長，與趙恆惕、李子寬、李添春等一行五人前往日本。

●九月，受聘為善導寺導師。

民國四十二年（一九五三），48 歲

●一月，接《海潮音》社長。

●國曆十月十八日，新竹福嚴精舍竣工，舉行落成開光典禮。

●冬天，增建福嚴精舍部分房舍。

民國四十五年（一九五六），51 歲

●國曆三月四日，接受善導寺之聘，晉山任住持，五百餘人觀禮。

民國四十六年（一九五七），52 歲

●九月六日，導師不忍尼眾失學，成立新竹女眾佛學院，導師任院長。

●九月十五日，辭卸善導寺住持。

民國四十七年（一九五八），53 歲

●後被推任為性願寺及華藏寺聯合上座（住持），任期自民國四十八年到五十年。

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民國四十九年（一九六○），55 歲

●三度訪菲。夏，慧日講堂動工，年底落成。

民國五十年（一九六一），56 歲

●一月二十四日，慧日講堂舉行落成啟用。

●應國立政治大學教育研究所吳兆棠博士之請，於教育研究所介紹佛法對「心」之心理

學及哲學之意義，每週一次，五次而畢。

民國五十三年（一九六四），59 歲

●辭退慧日講堂住持，改由印海法師繼任。

●四月初八日，釋尊誕辰，在嘉義妙雲蘭若掩關，恢復內修生活。

民國五十四年（一九六五），60 歲

●四月初八日出關。雖掩關只有一年，但又將進入法義深觀的另一境界。應允前往中國

文化學院執教。

●十月起，住慧日講堂，開始在文化學院授「佛學概論」及「般若學」，計一年。為我

國第一位在大學教授的比丘。

民國五十八年（一九六九），64 歲

●冬，開始編集《妙雲集》，到六十二年秋末，經四年而全部出版。

民國六十年（一九七一），66 歲

●自傳《平凡的一生》，記錄一生出家、修學、弘法之因緣。導師為自己一生所追尋的

方向，作出了令人印象深刻的註解。

●秋天八月間，在嘉義妙雲蘭若因血壓過低而跌倒。十一月初，經診斷為小腸栓塞，病

情急劇。二度手術後，於國曆十二月十日出院返回慧日講堂。

民國六十二年（一九七三），68 歲

●六月二十日，以《中國禪宗史》獲日本大正大學文學博士，此為中國第一位博士比丘。

●十月底，因身體虛弱、語音低沈，乃隱居台中華雨室，不說話，不見客，健康漸趨穩

定。

民國六十四年（一九七五），70 歲

●初夏《中國古代民族神話與文化之研究》脫稿，此是導師養病期間，閱讀《史記》以

排遣，而寫成的唯一一部與佛法無關的書。

●十月，《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》出版。

●開始撰寫《初期大乘佛教之起源與開展》。

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民國七十年（一九八一），76 歲

●五月，《初期大乘佛教之起源與開展》出版。闡明「大乘佛法」，是從「對佛的永恆懷

念」而開顯出來的。這是費了五年的時間，一千三百餘頁的鉅著；再加索引，不下九十

萬字。

民國七十一年（一九八二），77 歲

●《雜阿含經論會編》出版。日本學者水野弘元評此書「遠遠超逾日本學者的論說」。

民國七十四年（一九八五），80 歲

●三月，《遊心法海六十年》出版，是為導師「學法之歷程，及著作的導論」。

●七月，十八萬字的《空之探究》出版。導師從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」，

作一番「空之探究」，以闡明空的實踐性與理論的開展。

民國七十六年（一九八七），82 歲

●七月，完成《印度佛教思想史》，導師對印度佛教的發展已寫了不少，但印度佛教演

變的某些關鍵問題，尚未作綜合連貫的說明，本書為導師印度佛教發展的結論。

民國七十七年（一九八八），83 歲

●四月，二十九萬字的《印度佛教思想史》出版。這可說是導師對印度佛教思想發展研

究的結論。

民國七十八年（一九八九），84 歲

●八月，導師為說明所要弘揚的宗趣，出版《契理契機之人間佛教》。

民國七十九年（一九九○），85 歲

●國曆元月六日，身體違和。九日，經斷層掃描，發現腦部有瘀血，連夜急送台大醫院。

十日凌晨二點手術。二月十日出院，住大甲永光寺，便於昇和醫院診視。

民國八十一年（一九九二），87 歲

●八月，出版《大智度論之作者及其翻譯》。

●撰寫〈「印順法師對大乘起源的思考」讀後〉。

民國八十二年（一九九三），88 歲

●一月，《大度智論之作者及其翻譯》日譯本出版。

●四月，

●自臘月起，雖大病出院不久，開始對成書於二十多年前的《平凡的一生》，進行增補

及修正，另成一部增訂本。

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民國八十三年（一九九四），89 歲

●七月，《平凡的一生‧增訂本》出版。

●國曆九月六日至二十九日間，由弟子厚觀法師等人陪同，返普陀山禮祖庭，巡訪廈門

南普陀寺閩南佛學院（求學與講學的地方）、寧波天童寺（受具足戒處）、奉化雪竇寺（太

虛大師曾任住持的道場，編輯《太虛大師全書》處所）、普陀山、普濟寺、福泉庵（出

家道場）、慧濟寺（三年閱藏處）、法雨寺、上海玉佛寺（太虛大師圓寂處）、北京、杭

州、海寧；見妙湛老和尚、弟子厚學法師、趙樸初、郭朋諸人。二十九日，從香港返國。

民國八十八年（一九九九），94 歲

●國曆九月五日，腹瀉嚴重，住進花蓮慈濟醫院。

民國九十二年（二○○三年），98 歲

●國曆十月十八日，福嚴精舍創建五十周年慶，導師親臨致詞，並參觀福嚴推廣教育班

展示的「福嚴五十周年回顧展」。

民國九十三年（二○○四年），99 歲

●國曆四月三十日，於新竹福嚴精舍歡度導師百歲壽誕。

民國九十四年（二○○五年），100 歲

●國曆四月十日，導師發燒住進慈濟醫院檢查，發現心包膜積水。

●國曆四月二十六日，導師血壓急速下降，醫師緊急為導師作心包膜之積水導引手術。

手術本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負擔，自此之後，身體

日漸虛弱。

●國曆六月四日（農曆四月二十八日），由於心臟衰竭，導師百年的危脆色身，於正念

寂靜中安詳捨報。

※ 大事年表參考書目：

1. 印順導師《平凡的一生》增訂版（正聞出版社，台北，民國八十三年七月）

2. 印順導師《遊心法海六十年》（正聞出版社，台北，民國七十四年九月）

3. 福嚴佛學院「印順導師福嚴、慧日大事記」

4. 印順文教基金會大事記

5. 慈濟道侶

6. 潘煊《法影一世紀---印順導師百歲》（天下文化，台北，民國九十四年）

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§2. 修學歷程（參考《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)）

一、暗中摸索：

民國 14 年（20 歲）。讀到『莊子』的馮夢楨序文：「然則莊文郭注，其佛法之先

驅耶」，而引起了探索佛法的興趣。（《華雨集第五冊》p.4）

發覺理解到的佛法，與現實佛教界差距太大，這是學佛以來，引起嚴重關切的問

題。這到底是佛法傳來中國，年代久遠，受中國文化的影響而變質？還是在印度

就是這樣──高深的法義，與通俗的迷妄行為相結合呢！

（《華雨集第五冊》p.5）

二、求法閱藏：

民國 19 年（25 歲）出家以來深受太虛大師「人生佛教」思想啟發；感覺到現實

教界根本是思想問題，而願多理解教理以起澄清作用。閱藏發覺法門廣大（大乘

有三系）；讀《阿含經》與各部廣律有現實人間的親切感。受日本學者著作啟發

，重史、地、考證，從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變，漸成

為探求佛法的方針。覺得惟有這樣，才能使佛法與中國現實佛教界間的距離，正

確的明白出來。（《華雨集第五冊》p.9-10）

三、思想確定：

民國 27 年入四川以來的十四年，國家多難，身體最弱，寫作最勤。與法

尊法師有同學之樂。發覺佛法的漸失本真，在印度由來已久，故將心力放

在「印度佛教」的探究上；抉擇其所要弘揚的人間佛教是「立本於根本（

即初期）佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（天化之機應慎），攝取後期

佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷」。……那時，多讀「阿含

」、「戒律」、「阿毘達磨」，不滿晚期之神秘欲樂，但立場是堅持大乘的。（

一直到現在，還是如此。）

（《華雨集第五冊》p.10~21）

四、隨緣教化：

民國 41 初秋，從香港到臺灣；53 年初夏，在嘉義妙雲蘭若掩關，中間將

近十二年，弘法、建道場、出國、當住持。（《華雨集第五冊》p.22-27）

五、獨處自修：

自民國 53 年掩關以來，主要為繼《印度之佛教》作更嚴密的學術著述。（

《華雨集第五冊》p.27-39）

§3. 印順導師的性向

大概的說，我是：1、身力弱而心力強。2、感性弱而智性強。3、記性弱而悟性強

。4、執行力弱而理解力強──依佛法來說，我是「智增上」的。

（《平凡的一生》（增訂本）p.214）

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§4. 導師一生多病

1、在四川（民國27 年～35 年），我那時，似從來沒有離了病，但除了不得已而睡幾

天以外，又從來沒有離了修學，不斷的講說，不斷的寫作。病，成了常態，也就不

再重視病。法喜與為法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態。（《平凡的一生(增

訂本)》p.25-26）

2、民國31 年在四川法王學院，有一天出門散步，從山徑跌下來，翻了四層坡地，共

有四、五丈高。這一交，不能說不嚴重，可是沒有死去，也沒有留下傷痕，真是奇

妙的一跌！這一交，使我有了進一步的信念。「身體虛弱極了，一點小小因緣，也會

死過去的」──這幾句口頭禪，從此不敢再說了。業緣未了，死亡是並不太容易的

。（《平凡的一生(增訂本)》p.33-34）

3、我對病的態度，是不足為訓的，但對神經兮兮的終日在病苦威脅中的人，倒不失

為一帖健康劑。（《平凡的一生(增訂本)》p.91）

4、十九年(25 歲)秋天出家，二十年夏天開始，就似乎常在病中。腸胃的消化吸收不

良，體力衰弱到一再虛脫（休克）。自以為只是衰弱，卻不知患有嚴重的肺結核。二

十六年夏到二十七年夏，四十四年秋到四十五年秋，六十年秋末到六十四年夏，都

因病而長期停止了佛法的進修。(<<華雨集第五冊>>p.3)

§5. 內修

民國五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲蘭若，恢復了內修的生活，

但那是個人的自修。……這樣的內修，對佛教是沒有什麼大裨益的。內修要集體的

共修，仁俊曾發表「辦一個道場，樹百年規模」的理想。我慚愧自己的平凡，福緣

不足，又缺少祖師精神，但這麼一位，「辦一個道場，樹百年規模」，為佛教開拓未

來光明的前途！（《平凡的一生(增訂本)》p.122-123）

§6. 道場為何要叫福嚴精舍

道源長老曾問我：「你是重學問、重智慧的，為什麼修建道場，要叫福嚴精舍呢」？

我說：「老學長！福德因緣不足，智慧也難得成就呀」！我研求佛法而成就有限，只

由於自己的福緣不足。

§7. 為何要建慧日講堂

為什麼要建立慧日講堂？我當時有一構想，佛教難道非應付經懺，賣素齋，供祿（

蓮）位不可！不如創一講堂，以講經弘法為目的，看看是否可以維持下去！我從不

空言改革，但希望以事實來證明。而且，對精舍的學眾，也可給以對外宣揚的實習

機會。另一重要原因，是福嚴精舍在新竹，經費是依賴臺北及海外的。（《平凡的一

生(增訂本)》p.107）

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§8. 閱覽不如講解，講解不如寫作

有人以為：我對佛法各部分，早已明白確定了，只是一部接一部的寫出而已，其實

不是這樣的。我雖對佛法有一發展的全程概念，如要寫某一部分，還是在研求，補

充或修正的情況下進行，所以寫作一部，對這部分問題，有更為明確深入的理解（

所以我曾說：閱覽不如講解，講解不如寫作）。（《平凡的一生(增訂本)》p.183）

§9. 寫作的動機

寫作的動機，雖主要是：「願意理解教理，對佛法思想（界）起一點澄清作用」；…我

從經論所得來的佛法，純正平實，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的

『人間佛教』。(<<平凡的一生(增訂本)>>p.170)

§10. 夙具宿慧，自學成就

我出身於農村，家庭並不富裕。七年，我十三歲，在高等小學畢業，為經濟所限，

就從此失學了。所以，論中國的固有文化，漢學、宋學、程、朱、陸、王；西方的新學，

哲學、科學、社會……，我都沒有修學過。最多與現在初中相等的程度，要研究高深而

廣大的佛法，綆短汲深，未免太勉強了！二十年春天，到廈門南普陀寺的閩南佛學院求

學，已是舊曆二月。五月中，暑期考試沒有終了，我就病倒了，也就從此沒有再受佛學

院的正式教育。世學與佛學，我都沒有良好的基礎。

我學過外文。高小時，學了兩年的英文。我是插入二年級的；從字母學起，沒有語

言方面的才能，實在跟不上。當時不知道英文有什麼用處，學得並無興趣；畢業以後，

沒有接觸英語、英文的機會，所以字母以外，什麼都忘了。我又學過日文，那是在閩南

佛學院的時候。不幸得很，又是插入甲班的第二學期（『平凡的一生』，誤作「二年級」）。

從中間插入，又是從字母學起，時間不到半年，能學到些什麼！日文老師神田先生點名

時，我會答應一聲，但日語的「印順」，我卻沒有學會，想起來也覺得有點好笑。英、

日二種語文，都從中間學習起，結果是等於沒有學。在四川時，有學習藏文的機會，由

於多病而沒有學。梵文與巴利文，那就更不用說了。在現代的佛學界，想探究佛法而不

通外文，實在是不及格的。學力不足，這該是我探究有心而成就有限的原因之一。(<<

華雨集第五冊>>p.1 ~ p.3)

§11. 印順導師之修學經歷

壹、大陸時期：

1. 13 歲，高等小學畢業。

2. 16~25 歲，小學教師。

3. 25 歲，普陀山福泉庵出家，天童寺受具足戒。

4. 26 歲，二月廈門南普陀閩南佛學院讀書(四個月)；8 月，福建鼓山湧泉佛學院教

書。

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5. 27 歲，閩南佛學院為同班同學授課(十二門論)一學期。

6. 27~28 歲，普陀山閱藏----一年半。

7. 29 歲，武昌佛學院閱覽三論宗疏---半年，後至閩南佛學院授課----三論玄義

8. 30~31 歲，普陀山閱藏----一年半。(前後計三年閱完全藏)

9. 33 歲，住漢藏教理院。

10. 34~36 歲，漢藏教理院授課。

11. 36~39 歲，初任四川法王佛學院導師，後任院長三年。

12. 39~41 歲，回漢藏教理院授課。

13. 42~43 歲，編纂太虛大師全書---歷時一年又十日。

14. 43 歲，於廈門三壇大戒中任尊證和尚。

15. 44 歲，成立大覺講社於廈門南普陀寺。

註 1：33~41 歲(27 年7 月~35 年3 月)：最難得的八年，出家生活史中最有意義的8 年，

決定未來一切的8 年。----導師自言：與法尊法師經常作法義的探討與論辯，對佛法有

了更多更深的理解。又說：見到了法尊法師，遇到了幾位學友，對我的思想，對我未來

的一切，都有最重要的意義。這是最殊勝的因緣。(見《平凡的一生增訂本》p25)

註2：在這8 年之間，講寫了《唯識學探源》，《印度之佛教》，《攝大乘論講記》，《中觀

論頌講記》，《性空學探源》，《阿含講要》(佛法概論)等重要著作。

貳、香港時期：

47 歲，當選香港佛教聯合會會長，世界佛教友誼會港澳分會會長。 (44~47 歲住在

香港)

参、台灣時期：

47 歲，任善導寺導師，任海潮音雜誌社社長(前後13 年)。

48 歲，建福嚴精舍，任第一任住持。善導寺佛七主七和尚。

51 歲，任善導寺住持。

52 歲，任新竹女眾佛學院院長。

53 歲，任靈隱寺佛學院導師。任菲律賓馬尼拉信願寺及華藏寺聯合住持。籌建慧日

講堂。

56 歲，慧日講堂落成，任第一任住持。國立政治大學教育研究所短期講課。

57 歲，台灣大學融熙學社演講。

58 歲，籌建妙雲蘭若，準備閉關。

59 歲~60 歲，閉關妙雲蘭若。(開始寫《說一切有部為主的論書與論師之研究》)

60 歲，任中國文化學院，大學部哲學系教授。

62 歲，獲聘中華學術院哲士。任慈明寺三壇大戒之得戒和尚。

64 歲，弘化新加坡、馬來西亞、香港。任基隆海會寺三壇大戒尊證和尚。

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65 歲，嘉義天龍寺傳在家五戒、菩薩戒。

68 歲，獲日本大正大學文學博士學位。

70 歲，台北報恩小築傳在家五戒、菩薩戒，導師任得戒和尚。

72 歲，任馬來西亞三寶寺三壇大戒之說戒和尚

73 歲，任松山寺三壇大戒之得戒和尚。駐錫華雨精舍(73~84 歲)，致力著書寫作。

共完成：《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《雜阿含經論會

編》、《空之探究》、《印度佛教思想史》等重要著作。)

76 歲，正式成立正聞出版社。

86 歲，福嚴精舍傳在家五戒、菩薩戒，導師任得戒和尚。

87 歲，《大智度論之作者及其翻譯》出版。

88 歲，《華雨集》五冊全部出版。

89 歲，《平凡的一生‧增訂本》出版。

寫這部書的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說為依據，從固有傳說的啟發中，而作經律集成過程的研究。我確信，華文聖典──代表不同部派的經律，比之巴利聖典（屬於一派） 的單一性，應有更多的比較價值。所以從種種華文經律與巴利聖典的比較，以窺見其次第發展的過程。經律是結集所成的。結集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結集的研究，著重於部類的、組織的研究；從延續的、開展的過程中，理解經律部類的逐漸完成。結集有原始的（第一）結集，再（第二）結集，公認的結集與公認的聖典，是相關的、同時的。佛教還有不斷的（第三，第四等）結集，不是佛教界所公認的，也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一而再，再而三的進行，聖典部類的集成，也當然有其先後。說到先後，提出了材料與結構，主體與附屬，內容與形式的不一致性。決不能據附屬的，形式的部分，片面的論斷為古形新形。論結集，應該著眼於組織（結構）的、主體的。

研究經律集成所得的結論，是這樣：法（經）與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「修多羅」（散文）為主體，稱為「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 律部方面，波羅提木叉（五部──八部，即『戒經』）為修多羅，附以「法隨順偈」（雜頌）。到第二結集時，波羅提木叉的分別，解說，是「記說」。「祇夜」部分，漸獨立為「雜誦」（摩得勒伽）。依「雜誦」而類集為「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成為犍度部，那是以後的事，上座部律師的業績。經部（法）方面：原始結集的，是修多羅（相應）四大部，祇夜（雜）八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這三部分的綜合，成為根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬於（相應教的）祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結集的時代，以「修多羅相應」為取捨的最高準繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為結集。本著「弟子所說」的意趣，集為「中部」；本著「祇夜」的意趣，集為「長部」；本著「如來所說」的意趣，而集為「增一部」；固有的相應教，稱為「相應部」。四部、四阿含的成立，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。

經研究而得的合理認識，佛法不只是佛所說的。從佛的三業（身語意）大用而表達出來的佛法，是早於結集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的三業德用為本源；以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定為佛法，聖典。結集──共同審定出來的聖典，代表了當時佛教界公認的佛法。一般所說的原始聖典，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的（現有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分），為一切部派所公認的，而並不是聖典的一切。因為部派分化後，不同部派，不同地區，不同時代的佛教開展中，從佛弟子（也有在家的）心中──經內心體證，而適應當時當地，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區，這一時代所公認的佛法。佛教聖典，從原始結集以來，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是隨（世間）好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法」。