子平“四柱八字”命理，只是论基本橾构，如欲以其用来点断流年之吉凶，是又显其粗糙难详。必加“天运”一柱干支主论，

始见精妙。因此，星云山人之“五柱十字”命法是乃干支命学之新里程碑。

众所周知，人命流年吉凶之点断，无疑的，乃是子平命学登峰造极、最高功力。最为神妙的应用与表现！然而攻研斯术者，若想要有此功力、有此修为，当中除了须具备敏锐的觉察力、高超的分析力、丰富的经验与阅历以及“走对路子”外，最最重要的乃在于是否得有“口诀与真传”！

因为子平四柱推命之术，向与“堪舆地学”同有“口传书不传，书传口不传”之说，也就是说:“真诀必须由老师口授心传，而不见载于书籍之上；而书籍上所记载者，要皆无可应用之心法在焉”！或许因此之故，凡有志于斯学者，于是每每有“千金易得，一诀难求”之慨叹！代代沿此陋习，是亦无怪乎子平学说之“众说纷纭，莫衷一是”也。固然，此门古圣先贤智慧结晶的哲理哲学，绝非三言两语即可道出其精微、采见其奥蕴;也绝不是仅凭书籍即克完成“传道、授业、解惑”之功能者！是以如想登其堂而入其室，则势必“师”、“道”并传，始能竟全其功也！然而“书籍易见，名师难访”，加上素为“泄漏天机必遭天谴”传统桎梏的束缚，遂使子平禄命法成为一门艰深鸡精的学术，非但失却先圣先贤发明以为人“指点迷津、趋吉避凶”之衷旨，而且甚至于流为江湖术士“敛财诈骗”之无尚法宝！思之，试足令人浩叹不已也！

其实，有关八字流年吉凶点断之工夫，只有一在论断之“口诀”，一在论断之只是在:“谁能识得并为之集大成”?即如笔者在拙着“八字用神精义”序言中所“技术”上而已！而其中有关论断之口诀，大都亦散见于古今各家著述之中，问题言：“子平命学之要诀无他，主要在于五行之“喜忌”以及六神“用神”之取决上是否能够精准无差”之语．在古籍天元变化书中即已早曾提及:“太凡看命，切须于年月日时上寻见用神，用神气特达，极妙！用神不得势，福禄薄少！”诸如此类，其可谓“斑斑可考”也！

至于有关论断之技术，根据笔者之经验，的确如古人之所言：“加果能够抓准八字之喜忌用神，进一步即可研究“流年吉凶点断”综合应用之技术”，且又谓“八字用神精义”一书：“堪称为合“三才命理要义、星平会参捷法．喜忌用神精诀．流年点断引径”于一集的正宗子平命学赞本”，在一篇序言中两度言及“流年点断”之字眼，故读一定认为斯言已超越所有古今子平名著之范畴，不是属浮夸之词，即系为招徕之语也！因此，笔者加再与时下各大作家同见“一味自我标榜，或者光说不练”，而不将万金不易之流年点断“技术”公开与有缘的话，恐难避“江湖”与“吹牛”之讥吧?故特不揣谫陋，将仙传其诀和盘托出！不过，笔者加因本书之作而或遭“天谴”的话，亦只有“唯命是认”而已！

物有先后之分，事有缓急之别。本书乃系拙着“八字用神精义L之缤编，故于研阅本书之前，最宜先详“精义本”之各论，尤其初习子平之同道，更不可躐等研修，否则加因根基未见扎稳，正宗道途未前厘清，遂急而研习精微之其诀，则将加以婴儿之胃，顿饱之以山珍海味，只恐未见其补益而先现其弊害！而且，若果菁芜无力取舍；稻稗无能分辨，其之致贻“断章取义”之讥事小，而增添“命学无征”之议则事大矣！循序始有益，急进难邀功，惟明者鉴之！

笔者虽曾一再提出论命最宜“政余、子平”合参，以突破推命之瓶颈，并前后出版了“八字用神精义”以及“七政四余中西星命大全”等自认为应属“正宗”之参研书籍，但总觉学验多所不迨，故本书之作，共旨仍在抛砖玉，而疏漏必在所难免，惟至盼博雅君子有以教正，是幸！

一九九六岁次丙子年仲秋　星云山人　谨志