Confucianism in Relation to Christianity, a Paper 在线电子书 图书标签: 中国宗教与基督教   

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理雅各可谓是语不惊人死不休。他基本上认为儒家经典与基督教并无冲突，因此和无神论的佛教很不相同。而且中国的道德教训中除了没有十诫中的第一戒，也就是敬爱唯一真神，可以说具足其他九戒。理雅各进一步分析说，中国人虽然不崇拜基督教的神，但是他们长久以来一直知道这位神——中国人说的天和上帝就是基督教神。因此他认为中国人接受基督教的思想基础应当不弱于犹太人，甚至不弱于天主教徒（当然这里参杂了新教国家反天主教的情感因素）。也因此理雅各属于近代汉译圣经过程中出现的“神--上帝”争论中的上帝一派，主张将“theos”译成中国典籍中已有的“上帝”。

理雅各可谓是语不惊人死不休。他基本上认为儒家经典与基督教并无冲突，因此和无神论的佛教很不相同。而且中国的道德教训中除了没有十诫中的第一戒，也就是敬爱唯一真神，可以说具足其他九戒。理雅各进一步分析说，中国人虽然不崇拜基督教的神，但是他们长久以来一直知道这位神——中国人说的天和上帝就是基督教神。因此他认为中国人接受基督教的思想基础应当不弱于犹太人，甚至不弱于天主教徒（当然这里参杂了新教国家反天主教的情感因素）。也因此理雅各属于近代汉译圣经过程中出现的“神--上帝”争论中的上帝一派，主张将“theos”译成中国典籍中已有的“上帝”。

理雅各可谓是语不惊人死不休。他基本上认为儒家经典与基督教并无冲突，因此和无神论的佛教很不相同。而且中国的道德教训中除了没有十诫中的第一戒，也就是敬爱唯一真神，可以说具足其他九戒。理雅各进一步分析说，中国人虽然不崇拜基督教的神，但是他们长久以来一直知道这位神——中国人说的天和上帝就是基督教神。因此他认为中国人接受基督教的思想基础应当不弱于犹太人，甚至不弱于天主教徒（当然这里参杂了新教国家反天主教的情感因素）。也因此理雅各属于近代汉译圣经过程中出现的“神--上帝”争论中的上帝一派，主张将“theos”译成中国典籍中已有的“上帝”。

理雅各可谓是语不惊人死不休。他基本上认为儒家经典与基督教并无冲突，因此和无神论的佛教很不相同。而且中国的道德教训中除了没有十诫中的第一戒，也就是敬爱唯一真神，可以说具足其他九戒。理雅各进一步分析说，中国人虽然不崇拜基督教的神，但是他们长久以来一直知道这位神——中国人说的天和上帝就是基督教神。因此他认为中国人接受基督教的思想基础应当不弱于犹太人，甚至不弱于天主教徒（当然这里参杂了新教国家反天主教的情感因素）。也因此理雅各属于近代汉译圣经过程中出现的“神--上帝”争论中的上帝一派，主张将“theos”译成中国典籍中已有的“上帝”。

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