具体描述
《占卜的源流》全文约50万字。本文按照占卜的演变史，对占卜历史的发展演化进行考究、论述，分为七个阶段：即一、从殷墟甲骨考证出古代占卜的实况；二、周代的占卜——龟、筮、筵篿及星占等；三、秦汉间至汉哀平前的占术及其哲学化；四、汉哀平以后的占术；五、魏晋南北朝至唐的占术；六、宋明以来《周易》的变化和占术的发展；七、杂卜术见于书籍的记载而无甚足称者。全文语言严谨、表述客观、引经据典、内容丰富，具有很高的社会价值和历史价值。
作者简介
目录信息
二、周代的占卜——龟、筮、筵等及星占等(9)
三、秦汉问至汉哀平前的占术及其哲学化(26)
四、汉哀平以后的占术(35)
五、魏晋南北朝至唐的占术(48)
六、宋明以来《周易》的变化和占术的发展(59)
七、杂卜术见于书籍的记载而无甚足称者(91)
· · · · · · (收起)
读后感
p98-p99 “《西藏记》说到：‘西藏占卜术不一，有等喇嘛以纸画八卦，书番字而占者’（《龙威秘书》本）”乾隆五十九年刊《西藏记》（二卷）、龚自珍跋嘉业堂藏乾隆抄本《西藏记》均晚出《西藏志》（《读<西藏记>札记》推测在为乾隆七年抄），而《西藏志》有康熙六十年刊署名焦...
评分p98-p99 “《西藏记》说到：‘西藏占卜术不一，有等喇嘛以纸画八卦，书番字而占者’（《龙威秘书》本）”乾隆五十九年刊《西藏记》（二卷）、龚自珍跋嘉业堂藏乾隆抄本《西藏记》均晚出《西藏志》（《读<西藏记>札记》推测在为乾隆七年抄），而《西藏志》有康熙六十年刊署名焦...
评分p98-p99 “《西藏记》说到：‘西藏占卜术不一，有等喇嘛以纸画八卦，书番字而占者’（《龙威秘书》本）”乾隆五十九年刊《西藏记》（二卷）、龚自珍跋嘉业堂藏乾隆抄本《西藏记》均晚出《西藏志》（《读<西藏记>札记》推测在为乾隆七年抄），而《西藏志》有康熙六十年刊署名焦...
评分p98-p99 “《西藏记》说到：‘西藏占卜术不一，有等喇嘛以纸画八卦，书番字而占者’（《龙威秘书》本）”乾隆五十九年刊《西藏记》（二卷）、龚自珍跋嘉业堂藏乾隆抄本《西藏记》均晚出《西藏志》（《读<西藏记>札记》推测在为乾隆七年抄），而《西藏志》有康熙六十年刊署名焦...
评分p98-p99 “《西藏记》说到：‘西藏占卜术不一，有等喇嘛以纸画八卦，书番字而占者’（《龙威秘书》本）”乾隆五十九年刊《西藏记》（二卷）、龚自珍跋嘉业堂藏乾隆抄本《西藏记》均晚出《西藏志》（《读<西藏记>札记》推测在为乾隆七年抄），而《西藏志》有康熙六十年刊署名焦...
用户评价
这本书的文字风格有一种令人信服的权威感，却又不失学者应有的谦逊。它避免了将占卜简单地视为落后或愚昧的文化遗迹，而是将其视为人类认知活动和宇宙模型构建的早期尝试。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的图书馆，作者是那位经验丰富、博览群书的向导，带着我穿梭于泥板文书、莎草纸卷轴和早期印刷品之间，去触摸那些时代留下的印记。我对其中关于占卜预测准确性的探讨很感兴趣——作者是如何界定“准确”的？是基于事后的验证，还是基于当时社会心理的接受度？如果能引入一些量化的评估标准，哪怕是基于历史记录的概率分析，都会让这本书的论证更上一层楼。总而言之，这是一本需要静下心来、带着敬畏之心去研读的著作，它提供的不仅仅是知识，更是一种看待世界复杂性的全新维度。
评分阅读体验上，我希望这本书的叙事节奏能够像一条蜿蜒的河流，时而平缓舒展，带领读者领略不同文化背景下占卜仪式的风土人情；时而又急流险滩，深入探讨某些晦涩难懂的数理逻辑或符文体系。我翻阅的几个随机章节，似乎都保持了一种沉稳而克制的笔调，没有过度渲染神秘主义的猎奇色彩，这一点我很欣赏。它似乎更致力于揭示“为什么人们需要占卜”，而不是简单地罗列“如何进行占卜”。这种从人类心理需求和社会结构出发的分析角度，远比单纯的技巧介绍来得深刻。例如，书中关于古代祭司阶层如何通过掌握占卜技术来巩固其社会权威性的论述，就非常发人深省。它让我意识到，占卜的“源流”不仅是技术方法的演进史，更是一部权力与信仰博弈的历史。期待后续内容能够对不同文化——比如古埃及的卜筮、玛雅的历法预测——进行细致的比较研究，展现出其内在的共通性和外在的差异性。
评分这本《占卜的源流》的书名真是引人入胜，让人立刻联想到那些古老而神秘的智慧传承。我拿到书的时候，首先被它厚重的装帧和古典的字体设计所吸引，那种质感仿佛能带你穿越回那个充满符号与预言的时代。虽然我还没有深入阅读，但光是目录和导言部分的概述，就让我对西方神秘学、东方易学乃至古代巫术的演变脉络产生了浓厚的兴趣。我特别期待作者是如何梳理这些看似分散却又相互关联的知识体系的，是侧重于历史考证，还是更偏向于哲学思辨？从书名来看，它似乎想构建一个宏大的知识图谱，将那些零散的占卜技术放置在一个更具历史深度的框架中进行考察。我个人对于术数背后的社会功能和社会地位的变化尤其好奇，比如在不同的历史时期，占卜师是如何与统治阶层、普通民众互动的。这本书如果能做到既有学术的严谨性，又不失大众阅读的趣味性，那将是近年来难得的佳作。从目前初步的感知来看，它无疑是一部值得细细品味的力作，适合对人类认知边界与非理性信仰体系感兴趣的读者。
评分拿起这本沉甸甸的书，我立刻感受到一种被知识海洋所包围的充实感。它不像是市面上那些追求快速见效、只教授操作步骤的“速成指南”，而更像是一部严谨的学术探源之作。我尤其欣赏作者在处理文化禁忌和伦理争议时的审慎态度。占卜的实践往往游走在科学与迷信的边缘，对这一题材进行梳理，需要极高的专业素养和超然的立场。书中对于占卜技术如何被社会化、制度化直至最后被边缘化的过程描述得非常到位。它清晰地勾勒出了“神启”如何一步步被转化为“技艺”，最终又在启蒙运动的浪潮下退回民间私密实践的轨迹。这种对知识生命周期的洞察，让阅读过程充满了哲学的回味。我期待读到关于现代社会中占卜复兴现象的分析，看看在科技高度发达的今天，人们对不确定性的内在焦虑是否找到了新的出口，以及这些古老的“源流”是如何适应新的媒介和载体的。
评分这本书的排版和注释系统做得相当细致，这一点对于研究性的书籍来说至关重要。我注意到书中引用了大量的原始文献和出土文物资料进行佐证，而不是停留在二手资料的转述上。这对于我们这些希望探究知识“源头”的读者来说，是最大的福音。清晰的图表和插图被巧妙地穿插在文字描述中，有效帮助理解那些抽象的占卜模型，比如复杂的天象计算或是九宫格的布局演变。唯一让我有些许遗憾的是，在初步浏览时，感觉某些早期文明（比如美索不达米亚地区）的占卜体系的论述篇幅似乎略显单薄，或许是受限于史料的缺乏，但作为一个探讨“源流”的综合性著作，希望能看到更平衡的跨文化论述。总体而言，它提供了一种扎实的、多学科交叉的视角来审视占卜现象，它不仅仅是历史书，更像是一部跨越考古学、人类学和宗教学边界的深度报告。
评分本书当年只是史语所集刊上的一篇文章，草创之作，粗疏难免。愣是做成一本小书，有点注水的感觉。就其具体观点而言，分析龟卜、筮占之类的源流也未必合适，举个例子，就是把《连山》《归藏》不与《周易》同列而放在汉代以为是伪书，前些年王家山出土了《归藏》，正与《太平御览》中《归藏》佚文相合，可见这些书恐怕也不能一例视为汉人重编或伪造。最后，早期术数、占卜的地位与后世不同，自魏晋以降，占卜才日益民间化、底层化，似乎不能混为一谈。
评分一篇论文，我挺喜欢的，虽然值得商榷的地方挺多。灵棋经到底是不是六朝作品~
评分向老板赐书，随便翻翻
评分没看懂=。=
评分内容如其名，这是对历代占卜术的溯源。我本来希望能在这里找到关于算卦的详细的内容比如卦辞和占卜法，读完之后，才知道我要找的东西只有各种卦书里才有。
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