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今天看到了有关牧羊的东西，写了首《牧羊》，然而这只是开始（请你读到底，就知道世界上真的存在上帝），命运再度给了我启示，我迷狂不已。读《高尔吉亚》来解《科利奥兰纳斯》，我的诗性哲学的政治哲学外延与诗贯纵密合。先读原文，后读李致远义疏。修辞术是谄媚，诗是不加选择地将哲学空投给普罗大众，哲学是超越政治地学习死亡。政治哲学要能在政制中永恒就必须修习四大美德：勇敢、正义、节制、智慧。有时为了革命夺权以求正义，不得不以血气来行不正义。这不能怪民众，只能看自己是否讲民众教育到了美德的真正哲学知识。可是苏格拉底终究太形而上，不能适应于任何实践政治而只能做批判理论，只有在最终被判死刑时亦然留在城邦接受法律被小人所操的不正义以超升自己的正义。逻各斯光明走向了迷讬思冥府，最后三个故事，奥德赛、俄耳甫斯，牧羊出现！

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既然李老师的博论还没出版姑且就标在这里吧。《高尔吉亚》中，高尔吉亚即修辞术不过是个药引，苏格拉底真正的对话对象毋宁说是卡利克勒斯，卡利克勒斯完全是一个现代哲人形象，对于自然和礼法之争，他说礼法之所谓正义不过是奴隶拿来限制强者的手段，自然正义即欲望和快乐，这与霍布斯、尼采等人何其相像。苏格拉底仍以理性循循善诱，但是他又是无奈的，他预言了自己将会被不义地审判，并在此为自己进行了第一次申辩。最后苏格拉底不得不以一个神话、以神法结束自己的演说。这个文本，就我而言，是拿来理解施特劳斯自然权利最直接的文本了。

Sachs 是在美國 St. John's Annapolis 的老師（已退休？），他的譯本非常注意文本細微處而不會籠統用同樣的詞譯不同的原文，於是不懂古希臘文的學生可以用他的譯本作研究或者與原文對照練習古希臘文。這本的注解也很有幫助，將柏拉圖的 Gorgias 和亞里斯多德的 Rhetoric 對勘非...

Sachs 是在美國 St. John's Annapolis 的老師（已退休？），他的譯本非常注意文本細微處而不會籠統用同樣的詞譯不同的原文，於是不懂古希臘文的學生可以用他的譯本作研究或者與原文對照練習古希臘文。這本的注解也很有幫助，將柏拉圖的 Gorgias 和亞里斯多德的 Rhetoric 對勘非...