本书是1987年广州国际清代区域社会经济史暨全国第四届清史学术讨论会的论文集，收入会议论文92篇，书末附有《1987年广州国际清代区域社会经济史暨全国第四届清史学术讨论会述评》，以资广大读者参考。原拟请傅衣凌教授为本书作序，不期当书稿即将编就之时，傅先生不幸与世长辞。现以他在会上所致的开幕词代序文。
本书由叶显恩任主编，编者有：谭棣华、陈支平、邓开颂、郑振满、罗一星、刘志伟、陈春声、戴和。
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读后感
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通过萧凤霞、科大卫以及刘志伟三位老师的文章，基本能够概括出明代以来广东地区在纳入王朝国家的统治秩序的同时又形成自身特色的过程。明中叶以来，文字的普及推动了祠堂、道士、科仪与族谱等进入乡村社会，国家正统意识形态和礼仪秩序逐渐在当地确立起来。无论是小榄的菊花会，还是新界的打醮活动，都在表明传统的华南社会逐渐归化到以官僚思想为核心的正统框架内。由此，小榄和新界这样的边缘地区也得以归入王朝国家的统治当中，地方精英一面积极地在既有的王朝秩序中谋求一席之地，一面在自己的操纵下对这种规范的外在形式进行改造和更新。特别是明中叶以来，里甲制度的解体和赋役制度的变革致使户的性质发生了变化，转变为不同社会群体的集合，宗族又成为地方社会应付国家的赋税征收的重要工具。国家与社会的互动与妥协形成了华南地区常见的宗族组织
评分材料足，论文用
评分通过萧凤霞、科大卫以及刘志伟三位老师的文章，基本能够概括出明代以来广东地区在纳入王朝国家的统治秩序的同时又形成自身特色的过程。明中叶以来，文字的普及推动了祠堂、道士、科仪与族谱等进入乡村社会，国家正统意识形态和礼仪秩序逐渐在当地确立起来。无论是小榄的菊花会，还是新界的打醮活动，都在表明传统的华南社会逐渐归化到以官僚思想为核心的正统框架内。由此，小榄和新界这样的边缘地区也得以归入王朝国家的统治当中，地方精英一面积极地在既有的王朝秩序中谋求一席之地，一面在自己的操纵下对这种规范的外在形式进行改造和更新。特别是明中叶以来，里甲制度的解体和赋役制度的变革致使户的性质发生了变化，转变为不同社会群体的集合，宗族又成为地方社会应付国家的赋税征收的重要工具。国家与社会的互动与妥协形成了华南地区常见的宗族组织
评分通过萧凤霞、科大卫以及刘志伟三位老师的文章，基本能够概括出明代以来广东地区在纳入王朝国家的统治秩序的同时又形成自身特色的过程。明中叶以来，文字的普及推动了祠堂、道士、科仪与族谱等进入乡村社会，国家正统意识形态和礼仪秩序逐渐在当地确立起来。无论是小榄的菊花会，还是新界的打醮活动，都在表明传统的华南社会逐渐归化到以官僚思想为核心的正统框架内。由此，小榄和新界这样的边缘地区也得以归入王朝国家的统治当中，地方精英一面积极地在既有的王朝秩序中谋求一席之地，一面在自己的操纵下对这种规范的外在形式进行改造和更新。特别是明中叶以来，里甲制度的解体和赋役制度的变革致使户的性质发生了变化，转变为不同社会群体的集合，宗族又成为地方社会应付国家的赋税征收的重要工具。国家与社会的互动与妥协形成了华南地区常见的宗族组织
评分草草翻过。重点看了叶显恩、杨国桢、吴天颖、从翰香、马立博、濮德培的文章和一篇贵州社会经济史的。感觉现在社会经济史的话题和方法当时已经都有在提及或实践了，无论是已经不新的量化史，还是人类学方法的运用，甚至还有实验的思想，即复原古代的做法用以检验和推测产量等等。贵州那篇有点意思的是，和我看到的民国时期贵州的资料相近，都认为当时贵州还没有达到经济学上的有效边界，追加要素投入就不断能增加产出。那么问题来了:贵州是啥时候超过那个边界进入无效率区域的？还是说根本就是要素市场扭曲所以其实还远远没有达到就掉进无效率区域了？值得思考。
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